司馬法 — 定爵司馬法 定爵

戦いにあたっては、爵位を定め、功と罪を明らかにし、流れ歩く士を収め、教えと詔を重ねて示し、その衆に問い、その技を求め、あまねく思いめぐらせて物事を究め、疑わしいところを改め、疑いを押し測り、力を養い巧みを探して、心の動きに従う。

戦いにあたっては、衆を固め、利を見比べ、乱れを治め、進退を決め、正しきに服させ、恥を知らせ、法を簡略にし、罰を少なくする。小さな罪はただちに殺す。小さな罪が勝てば、大きな罪が続いて起こる。

天に順うこと、財を豊かにすること、衆を喜ばせること、地を有利にすること、兵器を重んじること。これを五つの慮という。天に順うとは時を奉ずることである。財を豊かにするとは敵から取ることである。衆を喜ばせるとは努めて従わせることである。地を有利にするとは狭く険しく塞がった地を守ることである。兵器を重んじるとは、弓と矢で防ぎ、殳と矛で守り、戈と戟で助けることである。五つの兵器は五つのしかたで当たり、長いもので短いものを衛り、短いもので長いものを救う。交替で戦えば長く続き、みなが戦えば強い。相手の様子を見てそれに合わせることを、二つに備えるという。

君主は固く努めて従わせ、敵を見て動かす。将の心も心であり、衆の心も心であり、馬・牛・車・兵器は休ませ飽かせてこその力である。教えはあらかじめ行い、戦いは節度をもって行う。将は体であり、卒は手足であり、伍は指である。

戦いは智であり、組み合うのは勇であり、陣は巧みである。自分の望むところを用い、自分のできるところを行い、望まずできないところは捨てる。敵に対してはその逆にする。

戦いには、天があり、財があり、善がある。時と日をずらさず、亀の占いが勝と出てひそかに動く。これを天があるという。衆が揃っていて、それによって美がそなわる。これを財があるという。人が陣に慣れて有利であり、物事を究めてあらかじめ備える。これを善があるという。人が努めて務めに届く。これを人を楽しませるという。大軍で固め、多くの力で相手を煩わせ、物事に堪えて簡略に治め、相手の様子を見て急変に応じる。これをあらかじめ行うという。軽い車と軽い歩兵に、弓と矢で固く防ぐ。これを大軍という。密で、静かで、内の力が多い。これを固い陣という。それに応じて進み退く。これを力が多いという。上が暇を作って人を教える。これを陣を煩わせるという。そのうえで職分がある。これを物事に堪えるという。それに応じて物事を見分ける。これを簡略に治めるという。

衆を見積もり、地に応じ、敵に応じて、陣を命じる。攻め、戦い、守り、進み、退き、止まり、前後の順序、車と歩兵の配合。これを戦いの参考とする。服さないこと、信じないこと、和さないこと、怠り、疑い、厭き、恐れ、つっぱり、屈し、くじけ、放埒、崩れ、ゆるみ。これを戦いの患いという。驕り高ぶること、怯えきること、嘆きうつろになること、気に病んで恐れること、事を悔やむこと。これを毀れ折れるという。大と小、堅と柔、三と五、多と少、およそ二つに備えること。これを戦いの権という。

戦いにあたっては、遠くをうかがい、近くを観て、時に応じ、財に応じ、信を貴び、疑いを憎む。兵を起こすのは義にかなわせ、事を行うのは時にかなわせ、人を使うのは恵みをもってする。敵を見れば静かに、乱れを見れば余裕をもって、危うさと難しさを見ればその衆を忘れない。国にあるときは恵みを信によって行い、軍にあるときは寛さを武によって行い、刃の上では果断さを敏さによって行う。国にあるときは和し、軍にあるときは法を守り、刃の上では見極める。国にあるときはよさを見せ、軍にあるときは方正さを見せ、刃の上では信を見せる。

陣は、行軍のときはただ疎らにし、戦うときはただ密にし、兵器はただ取りまぜる。人を教えるのは厚くし、静かであってはじめて治まり、威と利が明らかになる。互いに義を守れば人は努め、思いめぐらしが多く成れば人は服する。時にかなって服せば、その順序が治まる。物事が明らかになれば目が明らかになり、思いめぐらしが定まれば心が強くなる。進退に疑いがなく、敵を見てもその場ではからわない。処刑を聞いても、その名を問わず、その旗を変えない。

事は、善ければ長く続き、古に従えば行われ、誓いを立てて明らかにすれば人は強くなり、悪しきしるしを消す。悪しきしるしを消す道は、一つは義であり、これに信を着せ、強さをもって臨み、基を成し、天下の形を一つにすれば、人は喜ばない者がない。これをその人を併せ用いるという。一つは権であり、相手の行き過ぎを極まらせ、その好むものを奪い、われは外から仕掛け、相手には内から動かせる。

一つは人、二つは正、三つは言葉、四つは巧み、五つは火、六つは水、七つは兵器。これを七政という。栄え、利、恥、死。これを四守という。顔つきと積み上げた威は、意を改めさせるまでのもので、およそこれが道である。ただ仁にこそ親しみがある。仁があって信がなければ、かえってその身を損なう。人は人らしく、正は正しく、言葉は言葉らしく、火は火らしく用いる。

戦いの道は、すでにその気を起こしたなら、それによってその指図を発し、顔つきを借り、言葉で導き、恐れに応じて戒め、望みに応じて務めを与え、敵を踏んで地を制し、職分をもって命じる。これを戦いの法という。

人のありようは衆の求めから出るので、名と行いで試し、必ずよく行わせなければならない。行わせようとして行われなければ、みずから率いる。行わせようとして行われれば、それによって使い、忘れさせないようにする。三度すればはっきりと身につく。人が生きるうえでの適切さを法という。

治と乱の道は、一つは仁、二つは信、三つは直、四つは一、五つは義、六つは変、七つは尊である。法を立てるには、一つは受けること、二つは法、三つは立てること、四つは速さ、五つはその服を定めること、六つはその色に等級をつけること、七つは百官に度を越えた服がないことである。軍において、法を自分の手の内に置くことを専といい、下とともに法を畏れることを法という。軍に小さな聞き取りはなく、戦いに小さな利はなく、日々成し遂げて目に立たぬように行うことを道という。

戦いにおいて、正しいやり方が行われなければ事を専らにし、服さなければ法によって行い、互いに信じなければ一つにまとめる。怠っていれば動かし、疑っていれば変え、人が上を信じなければ、二度とは繰り返せないやり方を行う。古くからの政である。