安分篇
1足るを知れば楽しい
《景行錄》雲：「知足可樂，多貪則憂。」
『景行録』にいう。「足るを知れば楽しむことができ、貪りが多ければ憂える。」
2貧しくても楽しい
知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
足るを知る者は貧しく賤しくても楽しく、足るを知らない者は富み貴くても憂える。
3終身辱められない
知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
足るを知って常に足りていれば、終身辱められない。止まることを知って常に止まれば、終身恥をかかない。
4上に比べれば足りなくても
將上不足，比下有餘。
上に比べれば足りないが、下に比べれば余りがある。
5下に比べれば
若比向下，生無不足者。
下に比べるなら、暮らしに足りないものは何もない。
6分を守れば身に辱めがない
《擊壤詩》雲：「安分身無辱，知機心自閒。雖居人世上，卻是出人間。」
『撃壌詩』にいう。「分を守れば身に辱めがなく、機を知れば心はおのずから閑かである。人の世に住んでいても、かえって人間の世を出ているのだ。」
7分を守るのがよい
《神童詩》雲：「壽夭莫非命，窮通各有時。迷途空役役，安分是便宜。」
『神童詩』にいう。「長命も早世もみな命であり、窮まるも通るもそれぞれ時がある。迷いの道でいたずらにあくせくするばかり、分を守るのがよいのだ。」
8道によらなければ取らない
子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」
孔子がいった。「富と貴は人の望むものだが、その道によって得たのでなければ、そこに留まらない。貧と賤は人の嫌うものだが、その道によって得たのでなくても、それを捨てない。」
9浮雲のような富貴
不義而富且貴，於我如浮雲。
不義にして富み、しかも貴いのは、私には浮雲のようなものだ。
10栄えを知り辱めを守れ
老子曰：「知其榮，守其辱。」
老子がいった。「その栄えを知りながら、その辱めを守れ。」
11自らを知る者は人を怨まない
荀子曰：「自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不亦迂哉！」
荀子がいった。「自らを知る者は人を怨まず、命を知る者は天を怨まない。人を怨む者は窮し、天を怨む者は志がない。自分で失っておいて人に責めを返すとは、なんと愚かではないか。」
12栄えと辱めの大きな分かれ目
榮辱之大分，安危利害之常體，先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人，是榮辱之大分也。
栄えと辱めの大きな分かれ目、安危と利害の変わらぬ筋道はこうである。義を先にして利を後にする者は栄え、利を先にして義を後にする者は辱められる。栄える者は常に通り、辱められる者は常に窮する。通る者は常に人を使い、窮する者は常に人に使われる。これが栄えと辱めの大きな分かれ目である。
13命が粗末な飯であるなら
命合吃粗食，莫思重羅麵。
命が粗末な飯を食うようになっているなら、二度篩にかけた細かい粉の麺を思うな。
14入りを量って用を計れ
量其所入，度其所出。
入ってくるものを量って、出ていくものを計れ。
15君子は窮しても固い
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
孔子がいった。「君子は窮しても固く守るが、小人は窮すればすぐに溢れる。」
16食を節し用を節せよ
省吃省用省求人。
食を節し、用を節すれば、人に求めることが少なくなる。
17菜の根を噛むことができれば
汪信民常言：「人常咬得菜根，則百事可為。」
汪信民は常にいった。「人が常に菜の根を噛むことができれば、百事をなすことができる。」
18置かれたままに行う
《中庸》雲：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。」
『中庸』にいう。「富貴に居れば富貴のままに行い、貧賤に居れば貧賤のままに行い、夷狄に居れば夷狄のままに行い、患難に居れば患難のままに行う。」
19その位に在らなければ
子曰：「不在其位，不謀其政。」
孔子がいった。「その位に在らなければ、その政を謀らない。」
20自分に及ばない者も多い
先儒曰：「休怨我不如人，不如我者尚眾。休誇我能勝人，勝如我者更多。」
昔の儒者がいった。「自分が人に及ばないと怨むな、自分に及ばない者がなお多い。自分が人に勝てると誇るな、自分より勝る者がもっと多い。」
21人が自分に勝っても害はない
人勝我無害，彼無蓄怨之心。我勝人非福，恐有不測之禍。
人が自分に勝つのは害がない、相手に怨みを溜める心がないからだ。自分が人に勝つのは福ではない、思いがけない禍があるのではないかと恐れる。
22度を過ぎた福求めは禍を招く
過度求福適以速禍，安分遠禍將自得福。
度を過ぎて福を求めるのはかえって禍を早め、分を守って禍を遠ざければおのずから福を得る。
23自分に及ばない者と比べてみよ
人只把不如我者較量，則自知足。
人は自分に及ばない者と比べて量ってみれば、おのずから足るを知る。
24戸を閉じても功徳は大千に及ぶ
二眉曙青朱先生曰：「天下富貴貧賤俱有個真實受用。閉戶心無所營，何事掃除開門？活水青山，見在繁華，凡得天地之正氣者，俱能悅吾之目，盈吾之耳，適吾之口，克吾之腹。動容周旋，莫不為我開設；隨緣取用，何曾有意收放。異乎人者，視聽言動；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下貧者終不患貧；此心可壽，天下夭者終不患夭。只管不出戶庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身後聽其自然。」
二眉曙青の朱先生がいった。「天下の富貴貧賤には、どれにもそれぞれ真実の受用がある。戸を閉じて心に営むところがなければ、何のために掃き清めて門を開くことがあろうか。流れる水と青い山、目の前の繁華まで、およそ天地の正しい気を得たものはみな、私の目を喜ばせ、私の耳を満たし、私の口に適い、私の腹を満たすことができる。身の構えも立ち居振る舞いも、私のために設けられていないものはない。縁に随って取り用いるだけで、いつ心して収めたり放したりしたことがあろうか。
人と異なるのは見ること聞くこと言うこと動くことであり、人と同じなのは目・耳・口・鼻である。この心が富むことができれば、天下の貧しい者もついに貧しさを憂えない。この心が長生きすることができれば、天下の早世する者もついに早世を憂えない。ただ庭の戸を出ないままで、功徳は大千世界に遍く及ぶ。妻子や田畑家屋のようなものは、目の前では本分に安んじ、身の後は自然に任せるのがよい。」
25欠落
△△△△△△△△△△
（十字が欠けていて△で示されている。）
26みだりな思いは精神を損なうだけ
濫想徒傷神，妄動反致禍。
みだりな思いはいたずらに精神を損ない、みだりな振る舞いはかえって禍を招く。
27満ちれば損を招く
《書》曰：「滿招損，謙受益。」
『書経』にいう。「満ちれば損を招き、謙れば益を受ける。」
28鳶が落とした綿
印觀賣綿於市。有署調者以穀買之而還。有鳶攫其綿墮印觀家。印觀取歸市署調曰：「鳶墮汝綿於吾家，故還汝。」署調曰：「鳶攫綿與汝，天也。吾何為受？」印觀曰：「然還汝谷。」署調曰：「吾與汝者市二日，谷已屬汝矣。」兩人相讓，並棄於市而歸。掌市官以聞王。並賜爵。
印観が市で綿を売った。署調という者が穀物でそれを買って帰ったところ、鳶がその綿をさらって印観の家に落とした。印観は市に持ち帰って署調にいった。「鳶があなたの綿を私の家に落としたので、あなたにお返しします。」署調はいった。「鳶が綿をさらってあなたに与えたのは天の仕業です。私がどうして受け取れましょう。」印観はいった。「それならあなたの穀物をお返しします。」署調はいった。「私があなたに与えてから市が二度立ちました。穀物はもうあなたのものです。」二人は互いに譲り合い、どちらも市に捨てて帰った。市を掌る役人がこれを王に申し上げ、二人ともに爵を賜った。
29釜の中の七両の銭
洪耆燮少貧甚，無料一日早，婢兒踴躍獻七兩錢，曰：「此在鼎中，米可數石，柴可數馱。天賜！天賜！」公驚曰：「是何金？」即書失金人推去等字，付之門楣而待。俄而姓劉者來問書意，公悉言之。劉曰：「理無失金於人之鼎內，果天賜也。盍取之？」公曰：「非吾物何？」劉俯伏曰：「小的昨夜為竊鼎來，還憐家勢蕭條。今感公之廉價，良心自發，誓不更盜，願欲常侍，勿慮取之。」公即還金曰：「汝之為良則善矣。金不可取。」終不受。後公為判書，其子在龍為憲宗舅舅。劉亦見信，身家大昌。
洪耆燮は若いころ非常に貧しく、食べるものも続かなかった。ある日の朝、小さな女の召使が躍り上がって銭七両を差し出していった。「これが釜の中にありました。米なら数石、薪なら数駄の値です。天の賜りもの、天の賜りものです。」公は驚いて「これは何の金だ」といい、すぐに「金を落とした人は取りに来られよ」という字を書いて門の鴨居に貼り、待った。
やがて劉という姓の者が来て書の意味を尋ねたので、公はありのままをすべて話した。劉はいった。「人の釜の中に金を落とす理はありません。まことに天の賜りものです。どうしてお取りにならないのですか。」公はいった。「私の物でないのに、どうして取れようか。」劉は伏していった。「私は昨夜、釜を盗もうとして参りましたが、かえって家のありさまのあまりの寂しさを哀れに思い、これを置いて行きました。いま公の清廉に感じて良心がおのずから起こり、誓って二度と盗みはいたしません。常にお側にお仕えしたいと思います。お気遣いなくお取りください。」公はすぐに金を返して「おまえが善い人になったのはよいことだ。だがこの金は取れない」といい、ついに受け取らなかった。
のちに公は判書となり、その子の在龍は憲宗の舅となった。劉もまた信を得て、身も家も大いに栄えた。