形 — あらわれた形形篇

所謂「知己」者也。

いわゆる「己を知る」ということである。

藏形內治，伺其虛懈。

形を隠して内を治め、敵が虚になりゆるむ隙をうかがう。

所謂「知彼」者也。

いわゆる「彼を知る」ということである。

守固備也。自修理，以待敵之虛懈也。

固く守り備えることである。みずからを整えながら、敵が虚になりゆるむのを待つ。

夫善用兵者，守則深壁，多具軍食，善其教練；攻其城，則尚橦棚、雲梯、土山、地道；陳，則左山川、右丘陵，背孤向虛，從疑擊間；善戰者，掎角勢連，首尾相應者，爲不可勝也。夫善戰者，能爲不可勝，不能使敵之必可勝，故曰︰「勝可知而不可爲，不可勝者守也，可勝者攻也。」此數者，以爲可勝也。

そもそも兵をよく用いる者は、守るときには壘を深くし、軍の食を十分に備え、教練をよくする。城を攻めるときには、橦棚(しょうほう、城を打つ車と遮り)・雲梯(うんてい、長い梯子)・土山・坑道を重んじる。陣を敷くときには、左に山川を置き右に丘陵を置き、孤立した地を背にして虚な方へ向かい、疑わしい所に従って隙を撃つ。よく戦う者は、前後から支え合って勢を連ね、首と尾が互いに応ずる。これが勝たれないということである。そもそもよく戦う者は、みずからを勝たれないようにすることはできるが、敵を必ず勝てる状態にさせることはできない。だから「勝ちは知ることはできるが、つくることはできない。勝たれないのは守りであり、勝てるのは攻めである」と言う。これらいくつかのことで、勝てるようにするのである。

自整軍事，長有待敵之備；閉跡藏形，使敵人不能測度，因伺敵人有可乘之便，然後出而攻之。

みずから軍事を整えて、常に敵を待つ備えを置き、跡を閉ざし形を隠して敵に測らせないようにする。そうしておいて、敵に乗ずべき便があるのをうかがってから、出て攻めるのである。

先咨之廟堂，慮其危難，然後高壘深溝，使兵士練習，以此守備之固，待敵之闕，則可勝之。言守備之固，制敵在外。守備之固自修理，以俟敵之虛懈；已見敵有闕漏之形，然後可勝。

まず廟堂で諮り、その危難を思い量ってから、壘を高くし溝を深くし、兵士を習練させる。これによって守備が固くなれば、敵の欠けを待って勝つことができる。守備が固ければ敵を外で制するという意味である。守備の固さはみずから修め整えて、敵が虚になりゆるむのを待つことであり、敵に欠けや漏れの形が見えてから、はじめて勝てる。

不可勝者，修道保法也；可勝者，有所隙耳。

勝たれないとは、道を修め法を保つことであり、勝てるとは、隙があるにすぎない。

守之故在己，攻之故在彼。

守る理由はわれにあり、攻める理由は彼にある。

不可勝者，上文註解所謂修整軍事、閉形藏跡是也。此事在己，故曰「能爲」。

勝たれないとは、上の文の注解でいう軍事を修め整え、形を閉ざし跡を隠すということが、これである。この事はわれにかかっているので、だから「することができる」と言った。

藏形晦跡，居常嚴備，則己能焉。

形を隠し跡をくらませ、常に厳重に備えていれば、自分としてはできる。

敵若無形可窺，無虛懈可乘，則我雖操可勝之具，亦安能取勝敵乎？

敵にうかがえる形がなく、乗ずべき虚やゆるみがなければ、われが勝てる道具を手にしていても、どうして敵に勝ちを取れようか。

敵有智謀，深爲己備，不能強令不己備。

敵に智と謀りがあって自分の備えを深くしていれば、無理に備えさせないようにすることはできない。

若敵曉練兵事，策與道合，深爲己備者，亦不可強勝之。

敵が軍事に通じ慣れ、その策が道にかなって自分の備えを深くしている者であれば、やはり無理に勝つことはできない。

在己故能爲，在敵故無必。

われにかかっているのでつくることができ、敵にかかっているので必ずそうなるということがない。

在敵不在我也。

敵にかかっており、われにかかっているのではない。

若敵強弱之形不顯於外，則我豈能必勝於彼？

敵の強弱の形が外に現れなければ、われはどうして彼に必ず勝てようか。

見成形也。

すでに出来上がった形を見るのである。

知者，但能知己之力，可以勝敵也。

知るとは、ただわが力で敵に勝てることを知りうるということである。

取勝於形，勝可知也。

形において勝ちを得るのだから、勝ちは知ることができる。

敵有備故也。

敵に備えがあるからである。

言我不能使敵人虛懈，爲我可勝之資。

われが敵を虚にしゆるませて、われが勝つための元手とすることはできないという意味である。

敵若隱而無形，不可強爲勝敗。

敵が隠れて形がなければ、無理に勝敗をつくることはできない。

敵有備也。已料敵，見敵形者，則勝負可知；若敵密而無形，亦不可強使爲敗。故范蠡曰︰「時不至，不可強生；事不究，不可強成。」

敵に備えがあるのである。すでに敵を見積もって敵の形を見た者は、勝敗を知ることができる。敵が緻密で形がなければ、やはり無理に敗れさせることはできない。だから范蠡(はんれい)が「時が至らなければ無理に生じさせることはできず、事が熟さなければ無理に成すことはできない」と言った。

敵有闕，則可知；敵無闕，則不可爲。

敵に欠けがあれば知ることができ、敵に欠けがなければつくることができない。

可知之勝在我，我有備也；不可爲之勝在敵，敵無形也。

知ることのできる勝ちはわれにある。われに備えがあるからである。つくることのできない勝ちは敵にある。敵に形がないからである。

己有備，則勝可知；敵有備，則不可爲。

われに備えがあれば勝ちを知ることができ、敵に備えがあればつくることができない。

藏形也。

形を隠すのである。

言未見敵人有可勝之形，己則藏形，爲不可勝之備，以自守也。

敵に勝てる形がまだ見えなければ、われは形を隠し、勝たれない備えをつくって、みずからを守るという意味である。

藏形也。若未見其形，彼衆我寡，則自守也。

形を隠すのである。その形がまだ見えず、彼が多くわれが少なければ、みずから守る。

且有待也。

さらに待つところがあるのである。

未見敵人形勢虛實有可勝之理，則宜固守。

敵の形勢と虚実に勝てる理が見えなければ、固く守るのがよい。

知己未可以勝，則守其氣而待之。

われがまだ勝てないことを知れば、その気を守って待つ。

敵攻己，乃可勝。

敵がわれを攻める。そのときはじめて勝てる。

夫善用兵者︰守，則高壘堅壁也；攻其城，則橦棚、雲梯、土山、地道；陳，左川澤，右丘陵，背孤向虛，從疑擊間，識辨五令以節衆，犄角勢連、首尾相應者，爲不可勝也。無此數者，以爲可勝也。

そもそも兵をよく用いる者は、守るときには壘を高くし壁を固くする。城を攻めるときには、橦棚・雲梯・土山・坑道を用いる。陣を敷くときには、左に川と沼を置き右に丘陵を置き、孤立した地を背にして虚な方へ向かい、疑わしい所に従って隙を撃ち、五つの令を見分けて衆を締める。前後から支え合って勢を連ね、首と尾が互いに応ずれば、勝たれないようになる。これらいくつかのことがなければ、勝てる状態となる。

敵人有可勝之形，則當出而攻之。

敵に勝てる形があれば、出て攻めるのがよい。

敵攻己，乃可勝也。已見其形，彼寡我衆，則可攻。

敵がわれを攻めれば、すぐに勝てる。その形がすでに見えて、彼が少なくわれが多ければ、攻めることができる。

見其闕也。

その隙を見たのである。

守者，以於勝不足；攻者，以於勝有餘。

守るのは勝ちに足りないところがあるからであり、攻めるのは勝ちに余りがあるからである。

知彼有可勝之理，則攻其心而取之。

彼に勝てる理があることを知れば、その心を攻めて取る。

吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有餘也。

われが守るのは力が足りないからであり、攻めるのは力が余るからである。

力不足者，可以守；力有餘者，可以攻也。

力が足りない者は守ることができ、力が余る者は攻めることができる。

守則知力不足，攻則知力有餘。

守れば力が足りないことがわかり、攻めれば力が余っていることがわかる。

吾所以守者，謂取勝之道有所不足，故且待之；吾所以攻者，謂勝敵之事已有其餘，故出擊之。言非百勝不戰，非萬全不鬬也。後人謂「不足」爲「弱」，「有餘」爲「強」者，非也。

われが守る理由は、勝ちを得る道に足りないところがあるので、なお待つということであり、われが攻める理由は、敵に勝つ事にすでに余りがあるので、出て撃つということである。百たび勝てるのでなければ戦わず、万に一つも誤りがないのでなければ争わないという意味である。後の人が「足りない」を「弱い」、「余りがある」を「強い」と解したのは誤りである。

因山川、丘陵之固者，藏於九地之下；因天時之變者，動於九天之上。

山川や丘陵の固さに拠るのが九重の地の下に隠れることであり、天の時の変化に拠るのが九重の天の上で動くことである。

《天一遁甲經》云︰「九天之上可以陳兵，九地之下可以伏藏。」常以直符加時干，後一所臨宮爲九天，後二所臨宮爲九地。地者，靜而利藏；天者，運而利動。故魏武不明二遁，以九地爲山川，九天爲天時也。夫以天一、太一之遁幽微，知而用之，故全也。《經》云︰「知三避五，魁然獨處；能知三五，橫行天下。」以此法出，不拘諸咎，則其義也。

『天一遁甲経』に「九天の上には兵を布くことができ、九地の下には伏せ隠れることができる」とある。常に直符をそのときの天干に加え、その後の一つ目が臨む宮を九天とし、後の二つ目が臨む宮を九地とする。地は静かで隠れるのに利があり、天は運(めぐ)って動くのに利がある。だから魏の武帝は二つの遁甲に明るくなく、九地を山川とし、九天を天の時とした。そもそも天一・太一の遁甲は幽かで微かであり、知って用いるからこそ全きを得る。『経』に「三を知り五を避ければ、抜きんでて独り立ち、三と五を知ることができれば、天下を思うままに行ける」とある。この法によって出れば、もろもろの咎に引っかからない。すなわち、その意である。

守者，韜聲滅跡，幽比鬼神，在於地下，不可得而見之；攻者，勢迅聲烈，疾若雷電，如來天上，不可得而備也。九者，高深，數之極。

守る者は声を包み跡を消し、幽かさは鬼神に比べられるほどで、地の下にあるので、見ることができない。攻める者は勢が速く声が激しく、雷電のように疾く、天の上から来るようなので、備えることができない。九とは、高さと深さが数の極みだという意味である。

春三月，寅功曹爲九天之上，申傳送爲九地之下；夏三月，午勝先爲九天之上，子神后爲九地之下；秋三月，申傳送爲九天之上，寅功曹爲九地之下；冬三月，子神后爲九天之上，午勝先爲九地之下也。

春の三か月は、寅の功曹が九天の上となり、申の伝送が九地の下となる。夏の三か月は、午の勝先が九天の上となり、子の神后が九地の下となる。秋の三か月は、申の伝送が九天の上となり、寅の功曹が九地の下となる。冬の三か月は、子の神后が九天の上となり、午の勝先が九地の下となる。

善守備者，務因其山川之阻，丘陵之固，使不知所攻，言其深密，藏於九地之下；善攻者，務因天時、地利，爲水火之變，使敵不知所備，言其雷震發動，若動於九天之上也。

守備をよくする者は、その山川の険しさ、丘陵の固さに拠ることに努めて、敵に攻める所をわからせない。その深く密やかなことを、九重の地の下に隠れると言ったのである。攻めをよくする者は、天の時と地の利に拠ることに努めて、水と火の変化をつくり、敵に備える所をわからせない。その雷のように震い起こることを、九重の天の上で動くようだと言ったのである。

九地，言深不可知；九天，言高不可測。蓋守備密，而攻取迅也。

九地は深くて知りえないことを言い、九天は高くて測りえないことを言う。おおよそ、守備は密やかで、攻め取るのは速いということである。

守者，爲未見可攻之利，當潛藏其形，沉靜幽默，不使敵人窺測之也；攻者，爲見可攻之利，當高遠神速，乘其不意，懼敵人覺我而爲之備也。九者，極言之耳。

守るのは、まだ攻めてよい利が見えないので、その形を深く隠し、沈み静まって黙し、敵にうかがい測らせないようにすることであり、攻めるのは、攻めてよい利が見えたので、高く遠く神のように速く、その不意に乗ずることである。敵がわれに気づいて備えるのを恐れるからである。九とは、極まりを言ったにすぎない。

九地、九天，言其深微。《尉繚子》曰︰「治兵者，若祕於地，若邃於天。」言其祕密邃遠之甚也。後漢，涼州賊王國圍陳倉，左將軍皇甫嵩督前軍董卓救之。卓欲速進赴陳倉，嵩不聽。卓曰︰「智者不後時，勇者不留決。速救則城全，不救則城滅。全、滅之勢，在於此也。」嵩曰︰「不然。百戰百勝，不如不戰而屈人之兵。是以先爲不可勝，以待敵之可勝。不可勝在我，可勝在彼。彼守不足，我攻有餘。有餘者，動於九天之上；不足者，陷於九地之下。今陳倉雖小，城守固備，非九地之陷也。王國雖強，而攻我之所不救，非九天之勢也。夫勢非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。國今已陷受害之地，而陳倉保不拔之城，我可不煩兵動衆，而取全勝之功，將何救焉？」遂不聽。王國圍陳倉，自冬迄春，八十餘日，城堅守固，竟不能拔。賊衆疲弊，果自解去。

九地・九天は、その深く微かなことを言う。『尉繚子』に「兵を治める者は、地に秘めるようであり、天のように奥深いようである」とあり、その秘密と奥深さがきわまっていることを言う。後漢のとき、涼州の賊の王国が陳倉(ちんそう)を囲むと、左将軍の皇甫嵩(こうほすう)が前軍を督し、董卓とともに救った。董卓は速く進んで陳倉に着こうとしたが、皇甫嵩は聞き入れなかった。董卓は「智者は時を逸さず、勇者は決断を引き延ばしません。速く救えば城は全く、救わなければ城は滅びます。全きと滅びの勢は、ここにかかっています」と言った。皇甫嵩は言った。「そうではない。百たび戦って百たび勝つのは、戦わずに人の兵を屈服させるのに及ばない。だからまず勝たれないようにしておいて、敵が勝てるようになるのを待つのだ。勝たれないことはわれにあり、勝てることは彼にある。彼は守りが足りず、われは攻めに余りがある。余りがある者は九重の天の上で動き、足りない者は九重の地の下に陥る。いま陳倉は小さいとはいえ、城の守りは固く備わっており、九重の地に陥ってはいない。王国は強いとはいえ、われが救わない所を攻めており、九重の天の勢ではない。そもそも勢が九重の天でなければ攻める者が害を受け、陥った所が九重の地でなければ守る者は抜かれない。王国はすでに害を受ける地に陥り、陳倉は抜かれない城を保っている。われは兵を煩わせ衆を動かさずに、全く勝つ功を得られるのだ。何を救うことがあろうか。」こうしてついに聞き入れなかった。王国は陳倉を囲み、冬から春まで八十余日攻めたが、城は堅く守りは固く、ついに抜けなかった。賊の衆は疲れ弱り、果たしてみずから囲みを解いて去った。

藏於九地之下，喻幽而不可知也；動於九天之上，喻來而不可備也。《尉繚子》曰「若祕於地，若邃於天」是也。守則固，是自保也；攻則取，是全勝也。

九重の地の下に隠れるとは、幽かで知りえないことをたとえたのであり、九重の天の上で動くとは、来ても備えられないことをたとえたのである。『尉繚子』に「地に秘めるようであり、天のように奥深いようである」とあるのが、これである。守れば固いので、みずからを保つことであり、攻めれば取れるので、全く勝つことである。

當見未萌。

まだ芽生えていないものを見るべきである。

知不出衆知，非善也。韓信破趙，未餐而出井陘，曰︰「破趙會食。」時諸將嘸然，佯應曰︰「諾。」乃背水陳。趙乘壁望見，皆大笑，言漢將不便兵也。乃破趙，食，斬成安君。此則衆所不知也。

知が衆人の知を越えなければ、善ではない。韓信が趙を破るとき、食事もとらずに井陘を出て「趙を破ってから集まって食べよう」と言った。そのとき諸将はぽかんとして、うわべだけ「はい」と応じた。そこで水を背にして陣を敷いた。趙が壘に登って望み見て、みな大笑いし、漢の将は兵を使えないと言った。しかしついに趙を破って食事をし、成安君を斬った。これがすなわち衆人の知らないところである。

衆人之所見，破軍殺將，然後知勝；我之所見，廟堂之上，罇俎之間，已知勝負者矣。

衆人が見るのは、軍を破り将を殺してからはじめて勝ちを知ることであり、われが見るのは、廟堂の上、樽と俎(まないた)の間ですでに勝敗を知ることである。

守必固，攻必克，能自保全，而常不失勝；見未然之勝，善知將然之敗，謂實微妙通玄，非衆人之所見也。

守れば必ず固く、攻めれば必ず勝ち、みずからを全く保って、常に勝ちを失わない。まだそうなっていない勝ちを見、これからそうなる敗れをよく知るのであり、まことに微妙で玄に通じているのであって、衆人の見るところではない。

當見未萌。言兩軍已交，雖料見勝負，策不能過絶於人，但見近形非遠。太公曰︰「智與衆同，非國師也。」

芽生える前に見るべきである。二つの軍がすでに組み合ってから、勝敗を見積もってみても、その策は人より抜きんでて越えることがなく、ただ近い形を見るだけで遠くは見えないという意味である。太公が「智が衆人と同じであれば、国の師ではない」と言った。

人所見而見，故非善。

人が見るものを見るのだから、だから善ではない。

衆常之人，見所以勝，而不知制勝之形。

並みの衆人は、勝った理由は見ても、勝ちをつくる形は知らない。

衆人所知，已成已著也；我之所見，未形未萌也。

衆人が知るのは、すでに成り、すでに現れたものであり、われが見るのは、まだ形をとらず、まだ芽生えていないものである。

爭鋒也。

鋒(きっさき)を争ったのである。

爭鋒力戰，天下易見，故非善也。

鋒を争って力で戦うのは、天下が容易に見るのだから、だから善ではない。

天下，猶上文言衆也。言天下人皆稱戰勝者，故破軍殺將者也；我之善者，陰謀潛運，攻必伐謀，勝敵之日，曾不血刃。

天下とは、上の文で言った衆人と同じである。天下の人がみな戦って勝ったと称えるのは、軍を破り将を殺したことであり、われの言う善は、謀りをひそかに運らせて攻め、必ず敵の謀りを伐つことであって、敵に勝つその日に、刃に血を付けることさえない。

潛運其智，專伐其謀，未戰而屈人之兵，乃是善之善者也。

その智をひそかに運らせ、専らその謀りを伐ち、戦わずに人の兵を屈服させる。これがすなわち善の中の善である。

見不過衆，戰雖勝，天下稱之，猶不曰善。

見ることが衆人を越えなければ、戦って勝って天下が称えても、なお善とは言わない。

以謀屈人，則善矣。

謀りで人を屈服させれば、善である。

戰而後能勝，衆人稱之曰善，是有智名、勇功也，故云「非善」；若見微察隱，取勝於無形，則真善者也。

戦ってはじめて勝てて、衆人が善いと称えるのは、智の名と勇の功があることであり、だから「善ではない」と言った。もし微かなものを見、隠れたものを察して、形のないうちに勝ちを得れば、まことの善である。

易見聞也。

見聞きしやすいものである。

易見聞也。以爲攻戰勝，而天下不曰善也。夫智能之將，人所莫測，爲之深謀，故孫武曰「難知如陰」也。

見聞きしやすいものである。攻め戦って勝っても、天下は善いと言わないとしたのである。そもそも智と能のある将は、人が測りえない。深い謀りをなすからである。だから孫武が「知りがたいことは陰のようだ」と言った。

衆人之所知，不爲智；力戰而勝人，不爲善。

衆人が知るところは、智とはならず、力で戦って人に勝つのは、善とはならない。

此言衆人之所見所聞，不足爲異也。昔烏獲舉千鈞之鼎爲力，離朱百步覩繊芥之物爲明，師曠聽蚊行螘步爲聰也。兵之成形而見之，誰不能也？故勝於未形，乃爲知兵矣。

これは衆人が見聞きするところが、格別とするには足りないことを言う。昔、烏獲(うかく)が千鈞の鼎を持ち上げたのを力といい、離朱(りしゅ)が百歩先の細かな塵を見たのを明るさといい、師曠(しこう)が蚊の飛ぶ音や蟻の歩く音を聞いたのを聡さといった。兵が形を成してから見ることなど、誰ができないだろうか。だから形をとる前に勝ってこそ、はじめて兵を知るというのである。

人皆能也。引此以喻衆人之見勝也。秋毫，謂兔毛至秋而勁細，言至輕也。

人がみなできることである。これを引いて、衆人が勝ちを見ることにたとえたのである。秋毫とは、兎の毛が秋になると硬く細くなることを言い、きわめて軽いことを言う。

原微易勝，攻其可勝，不攻其不可勝也。

微かなうちに勝ちやすさを見極め、勝てる所を攻めて、勝てない所は攻めない。

敵人之謀，初有萌兆，我則潛運以能攻之，用力旣少，制勝旣微，故曰「易勝」也。

敵の謀りがちょうど芽生える兆しがあるときに、われがひそかに運らせて攻めることができるので、力を使うことが少なく、勝ちをつくることが目立たない。だから「勝ちやすい」と言ったのである。

力舉秋毫，明見日月，聰聞雷霆，不出衆人之所能也。故見於著則勝於艱，見於微則勝於易。

力で秋の毛を持ち上げ、目で日と月を見、耳で雷の音を聞くのは、衆人のできることを越えない。だから現れたところで見れば、難しいところで勝つことになり、微かなところで見れば、易しいところで勝つことになる。

言敵人之謀，初有萌兆，我則潛運己能攻之，用力旣少，制敵甚微，故曰「易勝」也。

敵の謀りがちょうど芽生える兆しがあるときに、われがひそかに自分の力を運らせて攻めることができるので、力を使うことが少なく、敵を制することがきわめて目立たない。だから「勝ちやすい」と言ったのである。

交鋒接刃，而後能制敵者，是其勝難也；見微察隱，而破於未形者，是其勝易也。故善戰者，常攻其易勝，而不攻其難勝也。

鋒を交え刃を接してからはじめて敵を制するのは、その勝ちが難しいのであり、微かなものを見、隠れたものを察して、形をとる前に破るのは、その勝ちが易しいのである。だからよく戦う者は、常に勝ちやすい方を攻めて、勝ちにくい方を攻めない。

敵兵形未成，勝之無赫赫之功也。

敵の兵がまだ形を成さないうちに勝ったのだから、輝かしい功といえるものがない。

勝敵而天下不知，何智名之有？

敵に勝っても天下が知らないのだから、どんな智の名があろうか。

勝於未萌，天下不知，故無智名；曾不血刃，敵國已服，故無勇功也。

芽生える前に勝って天下が知らないので、だから智の名がなく、刃に血を付けることさえないのに敵国がすでに服するので、だから勇の功がない。

大智不彰，大功不揚，見微勝易，何勇何智？

大きな智は際立たず、大きな功は鳴り響かない。微かなものを見て易しく勝つのだから、何の勇、何の智であろうか。

患銷未形，人誰稱智？不戰而服，人誰言勇？漢之子房、唐之裴度能之。

患いを形をとる前に溶かすのだから、誰が智と称えようか。戦わずに屈服させるのだから、誰が勇と言おうか。漢の子房(しぼう)、唐の裴度がこれをなした。

陰謀潛運，取勝於無形，天下不聞料敵制勝之智，不見搴旗斬將之功，若留侯未嘗有戰鬬功是也。

謀りをひそかに運らせ、形のないうちに勝ちを得るので、天下は敵を見積もって勝ちをつくる智を聞かず、旗を抜き将を斬る功を見ない。留侯(りゅうこう)にかつて戦って得た功がないのと同じである。

百戰百勝，有何疑貳也？此筌以「忒」字爲「貳」也。

百たび戦って百たび勝つのだから、どんな疑いや二心があろうか。これは李筌が「忒」の字を「貳」と解したのである。

籌不虛運，策不徒發。

算を空しく回らせず、策をむだに出さない。

力戰而求勝，雖善者亦有敗時；旣見於未形，察於未成，則百戰百勝，而無一差忒矣。

力で戦って勝ちを求めれば、巧みな者でも敗れるときがある。すでに形をとる前に見、成る前に察すれば、百たび戦って百たび勝ち、一つの狂いもない。

察敵必可敗，不差忒也。

敵が必ず敗れるしかないことを察したのだから、狂わない。

置勝於已敗之師，何忒焉？師老卒惰，法令不一，謂「已敗」也。

すでに敗れている軍に勝ちを置くのだから、どんな狂いがあろうか。軍が老い兵が怠り、法令が一つでないことを「すでに敗れている」という。

措，猶置也。忒，差忒也。我能置勝不忒者何也？蓋先見敵人已敗之形，然後攻之，故能致必勝之功，不差忒也。

措とは置くことであり、忒とは狂うことである。われが勝ちを置いて狂わないでいられるのはなぜか。おおよそ、敵にすでに敗れている形があるのを先に見てから攻めるので、だから必ず勝つ功を成して狂わないのである。

讀「措」爲「錯」，錯雜也。取敵之勝，理非一途，故雜而料之也。常於勝未形，已見敵之敗。

「措」を「錯」と読み、錯とは混ぜることである。敵から勝ちを得るのに、理は一つの道ではないので、だから混ぜて見積もるのである。常に勝ちが形をとる前に、すでに敵の敗れを見ている。

睹其可敗，勝則不差。

その敗れうることを見て勝つので、狂わない。

善料也。

見積もりをよくするのである。

所以能勝而不差者，蓋察知敵人有必可敗之形，然後措兵以勝之云耳。

勝ちながら狂わないでいられる理由は、おおよそ、敵に必ず敗れうる形があることを察して知ってから、兵を置いて勝つからだという意味である。

兵得地者昌，失地者亡。地者，要害之地。秦軍敗趙，先據北山者勝；宋師伐燕，過大峴而勝，皆得其地也。

兵は地を得れば栄え、地を失えば滅びる。地とは、要害の地である。秦の軍が趙を破ったのは、北山を先に占めた側が勝ったのであり、宋の軍が燕を伐つとき、大峴(たいけん)を越えてから勝ったのは、どちらもその地を得たのである。

不敗之地者，爲不可勝之計，使敵人必不能敗我也。不失敵人之敗者，言窺伺敵人可敗之形，不失毫髮也。

敗れようのない地とは、勝たれようのない計を立てて、敵が必ずわれを敗れさせられないようにすることである。敵の敗れるときを逸しないとは、敵が敗れうる形をうかがって、毛筋ほども逸さないことを言う。

陳皥《註》同李筌。

陳皥の注は李筌と同じ。

杜佑《註》同杜牧。

杜佑の注は杜牧と同じ。

善候敵隙，我則常勝。

敵の隙をよく待てば、われは常に勝つ。

常爲不可勝，待敵可勝，不失其機。

常に勝たれようのない構えを保って、敵が勝てるようになるのを待ち、その機を逸さない。

自恃有備，則無患；常伺敵隙，則勝之不失也。立於不敗之地利也，言我常爲勝所。

備えがあることを恃めば患いがなく、常に敵の隙をうかがえば勝ちを逸さない。敗れようのない地に立つとは地の利であり、われが常に勝つ場所を占めることを言う。

審吾法令，明吾賞罰，便吾器用，養吾武勇，是立於不敗之地也。我有節制，則彼將自衂，是不失敵之敗也。

わが法令を見極め、わが賞罰を明らかにし、わが器具を使いやすくし、わが武勇を養っておくのが、敗れようのない地に立つことである。われに節制があれば、あちらがおのずから挫けるので、これが敵の敗れるときを逸さないことである。

有謀與無慮也。

謀りがあることと、思慮がないことである。

計與不計也。是以薛公知黥布之必敗，田豐知魏武之必勝，是其義也。

計ったことと計らなかったことの違いである。だから薛公(せつこう)は黥布が必ず敗れることを知り、田豊(でんぽう)は魏武が必ず勝つことを知った。その意が、これである。

《管子》曰︰「天時、地利，其數多少，其要必出於計數。故凡攻伐之道，計必先定於內，然後兵出乎境。不明敵人之政，不能加也；不明敵人之積，不能約也；不明敵人之將，不見先軍；不明敵人之士，不見先陳。故以衆擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教士練卒擊毆衆白徒，故能百戰百勝。」此則先勝而後求戰之義也。衞公李靖曰︰「夫將之上務，在於明察而衆和，謀深而慮遠，審於天時，稽乎人理。若不料其能，不達權變，及臨機對敵，方始趑趄，左顧右盼，計無所出，信任過說，一彼一此，進退狐疑，部伍狼藉，何異趣蒼生而赴湯火，驅牛羊而啗狼虎者乎？」此則先戰而後求勝之義也。

『管子』に「天の時、地の利、その数の多少は、その要が必ず計数から出る。だからおよそ攻め伐つ道は、計を必ず内で先に定めてから、兵を境の外に出す。敵の政を明らかにしなければ攻めることはできず、敵の蓄えを明らかにしなければ縛ることはできず、敵の将を明らかにしなければ軍を先に出せず、敵の兵を明らかにしなければ陣を先に敷けない。だから多い数で少ない数を撃ち、整った軍で乱れた軍を撃ち、富で貧を撃ち、できるものでできないものを撃ち、教えた兵と慣れた卒で群れただけの素人を撃つので、百たび戦って百たび勝つ」とある。これがすなわち、先に勝っておいてから戦いを求める意である。衞公の李靖が「そもそも将の第一の務めは、明らかに察して衆を和し、謀りを深くして遠くを思い、天の時を見極め、人の理を考えることにある。もしその力を見積もれず、権変に通じていなければ、機に臨んで敵に対したときに、はじめてたじろぎ、左右を見回して計が出てこず、行き過ぎた言を信じてあちらこちらに揺れ、進退に迷って部隊の列が崩れる。これでは民を駆り立てて熱湯と火に飛び込ませ、牛と羊を追って狼と虎に食わせるのと、何が違おうか」と言った。これがすなわち、先に戦ってから勝ちを求める意である。

不知彼我之情，陳兵輕進，意雖求勝，而終自敗也。

彼とわれの実情を知らずに兵を並べて軽々しく進めば、意は勝ちを求めていても、ついにみずから敗れる。

可勝而戰，戰則勝矣；未見可勝，勝可得乎？

勝てるから戦うのであれば、戦って勝つ。勝てることを見ていないのに、勝ちを得られようか。

凡用兵，先定必勝之計，而後出軍。若不先謀，唯欲恃強，勝未必也。

およそ兵を用いるときは、必ず勝つ計をまず定めてから軍を出す。もし先に謀らず、ただ強さを恃もうとするなら、勝ちは期しがたい。

計謀先勝，然後興師，故以戰則克。《尉繚子》曰︰「兵不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。」謂危事不可輕舉也。又曰︰「兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。」此之謂也。若趙充國常先計而後戰，亦是也。不謀而進，欲幸其成功，故以戰則敗。

計謀で先に勝っておいてから軍を起こすので、だから戦えば勝つ。『尉繚子』に「兵が必ず勝つのでなければ、戦いを語ることはできない。攻めて必ず抜けるのでなければ、攻めを語ることはできない」とあり、危うい事は軽々しく起こせないことを言う。また「兵はこちらで先に勝つことを貴ぶ。こちらで勝てばあちらでも勝ち、こちらで勝てなければあちらでも勝てない」とあり、これを言ったのである。趙充国が常に先に計ってから戦ったのも、これである。謀らずに進んで、まぐれで功を成そうとするので、だから戦えば敗れる。

善用兵者，先自修治，爲不可勝之道，保法度，不失敵之敗亂也。

兵をよく用いる者は、まずみずからを修め整えて、勝たれようのない道をつくり、法度を保って、敵が敗れ乱れるときを逸さない。

以順討逆，不伐無罪之國；軍至，無虜掠，不伐樹木、污井竈；所過山川、城社、陵祠，必滌而除之，不習亡國之事，謂之道法也。軍嚴肅，有死無犯，賞罰信義，立將若此者，能勝敵之敗政也。

正しいもので逆らうものを討ち、罪のない国は伐たない。軍が到っても捕らえ奪わず、木を伐らず、井戸やかまどを汚さない。通り過ぎる山川、城の社、陵の祠は必ず清めて整え、国を滅ぼすような事は行わない。これを道と法という。軍が厳粛で、死んでも犯すことがなく、賞罰に信と義があるように将を立てれば、敵の誤った政に勝つことができる。

道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修治仁義，保守法制，自爲不可勝之政；伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。

道とは仁義であり、法とは法制である。兵をよく用いる者は、まず仁義を修め整え、法制を保ち守って、みずから勝たれようのない政をなし、敵に敗れうる隙があるのをうかがって攻めれば、勝つことができる。

常修用兵之勝道，保賞罰之法度，如此則常爲勝，不能則敗，故曰「勝敗之政」也。

兵を用いて勝つ道を常に修め、賞罰の法度を保てば常に勝ち、そうできなければ敗れる。だから「勝敗の政」と言ったのである。

攻守自修，法令自保，在我而已。

攻守をみずから修め、法令をみずから保つのであり、われにあるだけである。

法者，下之五事也。

法とは、以下の五つの事である。

修治爲戰之道，保守制敵之法，故能必勝。或曰︰先修飾道義，以和其衆；後保守法令，以戢其下，使民愛而畏之，然後能爲勝敗。

戦いの道を修め整え、敵を制する法を保ち守るので、だから必ず勝つことができる。ある人は言う。まず道義を修めてその衆を和し、後に法令を保ち守って下の者を締め、民が愛しながらも畏れるようにしてから、勝敗を自分の手に置くことができる。

度土地也。

土地を測るのである。

丈尺也。

丈(じょう)や尺で測るのである。

量人力多少，倉廩虛實。

人の力の多少と、倉の虚実を量るのである。

㪷斛也。

斗(と)や斛(こく)で量るのである。

算數也，以數推之，則衆寡可知、虛實可見。

算え数えることである。数で推し量れば、多寡を知ることができ、虚実を見ることができる。

百千也。

百、千と数を数えることである。

旣知衆寡，兼知彼我之德業輕重、才能之長短。

多寡を知ってから、さらに彼とわれの徳と功業の軽重、才能の長短まで知ることである。

權衡也。

秤(はかり)で量ることである。

勝敗之政，用兵之法，當以此五事稱量，知敵之情。

勝敗を自分の手に置くこと、すなわち兵を用いる法とは、この五つで比べ量って、敵の実情を知ることである。

此言安營布陳之法也。李衞公曰︰「教士猶布碁於盤，若無畫路，碁安用之？」

これは営を据え陣を布く法を言う。李衞公が「兵を教えるのは盤に碁石を置くようなものだ。引いた線がなければ、碁石をどこに使おうか」と言った。

因地形勢而度之。

地の形勢に従って測る。

旣度有情，則量敵而禦之。

測って実情がわかったら、敵を量って防ぐ。

度者，計也。言度我國土大小，人戶多少，征賦所入，兵車所籍，山河險易，道里迂直，自度此事與敵人如何，然後起兵。夫小不能謀大，弱不能擊強，近不能襲遠，夷不能攻險，此皆生於地，故先度也。

度とは、計ることである。わが国の土地の大小、人戸の多少、租税として入るもの、兵車に登録された数、山河の険しさと易しさ、道の迂回と直線を測り、この事が敵と比べてどうであるかをみずから見積もってから、兵を起こすという意味である。そもそも小さいものは大きいものを謀れず、弱いものは強いものを撃てず、近いものは遠いものを襲えず、平らな地の兵は険しい地を攻められない。これらはみな地から生じるので、だからまず測るのである。

因地以度軍勢。

地に従って軍の勢を測る。

地，人所履也。舉兵攻戰，先本於地，由地故生度。度，所以度長短，知遠近也。凡行軍臨敵，先須知遠近之計。

地は人が踏む所である。兵を挙げて攻め戦うことは、まず地に基づくので、地から度が生まれる。度とは、長短を測って遠近を知ることである。およそ軍を行かせ敵に臨むときは、まず遠近の計を知らなければならない。

地者，遠近、險易也。度，計也。未出軍，先計敵國之險易，道路迂直，兵甲孰多，勇怯孰是，計度可伐，然後興師動衆，可以成功。

地とは、遠近と険しさ易しさである。度とは、計ることである。軍を出す前に、敵国の険しさ易しさ、道の迂回と直線、兵と甲はどちらが多いか、勇と怯はどちらかを先に計り、伐てると見積もってから、軍を起こし衆を動かせば、功を成すことができる。

量者，酌量也。言度地已熟，然後能酌量彼我之強弱也。

量とは、酌み量ることである。地を測ることが十分になってから、はじめて彼とわれの強弱を酌み量れるという意味である。

因度地以量敵情。

地を測ったことに従って敵の実情を量る。

謂量有大小。言旣知遠近之計，則須更量其敵之大小也。

量に大小があることを言う。遠近の計をすでに知ったなら、さらにその敵の大小を量らなければならないという意味である。

量酌彼己之形勢。

彼と己の形勢を酌み量る。

知其遠近、廣狹，知其人數也。

その遠近と広狭を知れば、その人数を知る。

量敵遠近、強弱，須備士卒、軍資之數而勝也。

敵の遠近と強弱を量り、兵と軍需の数を備えてこそ勝つ。

數者，機數也。言強弱已定，然後能用機變數也。

数とは、機に乗ずる計である。強弱がすでに定まってから、はじめて機に応じて変わる計を用いられるという意味である。

量地遠近、廣狹，則知敵人人數多少也。

地の遠近と広狭を量れば、敵の人数の多少を知る。

因量以得衆寡之數。

量ることに従って多寡の数を得る。

數，所以紀多少。言旣知敵之大小，則更計其精劣、多少之數。曹公曰︰「知其人數。」

数は多少を記すものである。敵の大小をすでに知ったなら、さらにその精鋭さと劣りの別、多少の数を計るという意味である。曹公が「その人数を知る」と言った。

數，機變也。先酌量彼我強弱、利害，然後爲機數。

数は、機に応じて変わることである。彼とわれの強弱と利害をまず酌み量ってから、機に乗ずる計を用いる。

地有遠近、廣狹之形，必先度知之，然後量其容人多少之數也。

地には遠近、広狭の形があるので、必ずまず測って知ってから、人をどれだけ収められるか、その数を量る。

稱量己與敵孰愈也。

われと敵のどちらがまさるかを比べ量る。

分數旣定，賢智之多少，得賢者重，失賢者輕，如韓信之論楚漢也，須知輕重、別賢愚而稱之，錙銖則強。

分けることと数えることが定まれば、賢く智ある者の多少を見る。賢者を得た側は重く、賢者を失った側は軽い。韓信が楚と漢を比べて論じたようなものである。軽重を知り、賢と愚を見分けて量らなければならない。ごく細かなところまで量れば強くなる。

稱，校也。機權之數已行，然後可以稱校彼我之勝負也。

稱とは、照らし合わせることである。機と権の計がすでに行われてから、はじめて彼とわれの勝敗を量り照らし合わせることができる。

因數以權輕重。

数に従って軽重を量る。

稱所以知重輕，喻強弱之形勢也。能盡知遠近之計，大小之舉，多少之數，以與敵相形，則知重輕所在。

稱は軽重を知るものであり、強弱の形勢をたとえた言葉である。遠近の計、大小の動き、多少の数をすべて知って敵と比べ合わせれば、軽重がどこにあるかを知る。

何氏同杜牧《註》。

何氏の注は杜牧と同じ。

稱量之，故知其勝負所在。

比べ量るので、だからその勝敗がどこにあるかを知る。

稱知輕重，勝敗之數可知也。

量って軽重を知れば、勝敗の数を知ることができる。

稱校旣熟，我勝敵敗，分明見也。

量り照らし合わせることが十分になれば、われが勝ち敵が敗れることが、はっきりと見える。

因輕重以知勝負。

軽重に従って勝敗を知る。

重勝輕也。

重いものが軽いものに勝つ。

陳皥、杜佑同杜牧上「五事」《註》。

陳皥と杜佑の注は、上の「五事」についての杜牧の注と同じ。

上五事，未戰先計必勝之法，故孫子引古法，以疏勝敗之要也。

上の五つの事は、戦う前に必ず勝つ法をまず計ることである。だから孫子が古い法を引いて、勝敗の要を説き明かしたのである。

稱，宜也。地形與人數相稱，則踈密得宜，故可勝也。《尉繚子》曰︰「無過在於度數。」度謂尺寸，數謂什伍。度以量地，數以量兵；地與兵相稱則勝。五者皆因地形而得，故自地而生之也。李靖「五陳」，隨地形而變是也。

稱とは、ふさわしさである。地の形と人の数が互いにかなえば、疎と密がちょうどよくなるので、だから勝つことができる。『尉繚子』に「過ちがないのは度と数にある」とある。度は尺と寸を言い、数は什(じゅう)と伍の隊列を言う。度で地を量り、数で兵を量って、地と兵が互いにかなえば勝つ。五つはみな地の形に従って得られるので、だから地から生まれるのである。李靖の「五陣」が地の形に従って変わるのが、これである。

力易舉也。

力で持ち上げやすい。

輕不能舉重也。

軽いものは重いものを持ち上げられない。

二十兩爲鎰。銖之於鎰，輕重異位，勝敗之數，亦復如之。

二十両が一鎰である。銖と鎰では軽重の位が違う。勝敗の数もまた、これと同じである。

力難制也。

力で制しがたい。

言銖鎰者，以明輕重之至也。

銖と鎰を言ったのは、軽重の極まりを明らかにしたのである。

二十兩爲鎰，二十四銖爲兩。此言有制之兵對無制之兵，輕重不侔也。

二十両が一鎰、二十四銖が一両である。これは、節制のある兵が節制のない兵に対すれば、軽重が比べものにならないことを言う。

八尺曰仞。決水千仞，其勢疾也。

八尺を仞という。千仞から水を切って落とせば、その勢は激しい。

八尺曰仞，言其勢也。杜預伐吳，言兵如破竹，數節之後，皆迎刃自解，則其義也。

八尺を一仞といい、その勢を言ったのである。杜預が呉を伐つとき、兵を竹を割ることにたとえて、数節を割った後はすべて刃を迎えておのずから裂けると言った。その意が、これである。

夫積水在千仞之谿，不可測量，如我之守不見形也。及決水下，湍𣵡奔注，如我之攻，不可禦也。

千仞の谷に溜めた水は深さを測りえない。われが守るときに形を現さないのと同じである。水を切って下へ流せば、激しく奔り注ぐ。われが攻めるときに防げないのと同じである。

水決千仞之谿，莫測其迅；兵動九天之上，莫見其跡，此軍之形也。

千仞の谷から水を切って落とせば、その速さを測りえず、兵が遥かな天の上で動けば、その跡を見られない。これが軍の形である。

千仞之谿，至陗絶也。喻不可勝對可勝之形，乘機攻之，決水是也。

千仞の谷は、きわめて切り立って断ち切れた所である。勝たれようのない側が勝てる形に対して、機に乗じて攻めることをたとえた言葉であり、水を切って落とすのが、これである。

水之性避高而趨下，決之赴深谿，固湍浚而莫之禦也。兵之形象水，乘敵之不備，掩敵之不意，避實而擊虛，亦莫之制也。或曰︰千仞之谿，謂不測之淵，人莫能量其淺深。及決而下之，則其勢莫之能禦。如善守者匿形晦跡，藏於九地之下，敵莫能測其強弱；及乘虛而出，則其鋒莫之能當也。

水の性は高い所を避けて低い所へ下るので、切って深い谷へ落とせば、激しく深くて防ぐことができない。兵の形は水に似ており、敵が備えていないときに乗じ、敵が思いもよらない所を襲い、実を避けて虚を撃つので、やはり制することができない。ある人は言う。千仞の谷とは測りえない淵のことで、人はその深さを量れず、切って下へ落とせば、その勢を防ぐことができない。よく守る者が形を隠し跡をくらませて地の底深くに隠れれば、敵はその強弱を測れず、虚に乗じて出てくれば、その鋒を当たりえないのと同じである。