仏道佛道

仏道は後漢の明帝のときから、法が初めて東へ流れ、これより後、その教えはしだいに広まって、帝王から民衆に至るまで心を寄せぬ者がなく、経典や教戒は満ち積もり、教えの意味は深く遠く、別に一家の学問となった。元嘉十二年、丹陽尹の蕭摹之が奏して言った。「仏の教化が中国に及んでからすでに四代を経て、形像や塔や寺は各地に千を数えます。進んでは心をつなぎとめるに足り、退いては人を励まし勧めるに足ります。ところが近ごろは敬う心が表面に浮ついて、誠を尽くすことを至上とせず、かえって奢りを競うことを重んじ、古い建物が崩れても一度も修めようとせず、それぞれ新しく建てることに励んで互いに誇り合っています。立派な邸宅や名のある屋敷はこれでほとんど尽き、材木・竹・銅・彩色が限りなく費えており、神々にかかわるわけでもないのに、人の暮らしの妨げとなっております。制度を越えた造営は取り締まりを加えるべきで、防がなければ流れ逃れる風はやみません。願いますに、今より後、銅の像を鋳ようとする者はみな台省に参って自ら申し出させ、塔・寺・精舎を建てようとする者はみな、まず所在地の二千石に参って届け出、郡は事実のまま本州に具さに申し上げ、許可の返答を待ってから工事に着かせてくださいますように。みだりに寺院を造った者は、みな詔書を奉じなかった律によって罰し、銅と家屋と林苑はことごとく官に没収してください。」詔して許した。また沙門をふるい分けて、道を退いた者が数百人であった。

世祖の大明二年、曇標という道人が羌人の高闍と謀反を企てたので、帝はこれによって詔を下して言った。「仏法は訛り衰え、沙門は入り混じって、大いなる教えを支え救うには足らず、もっぱら逃亡者の隠れ処となっている。そのうえ姦しい心がしきりに起こり、凶悪なふるまいがたびたび聞こえ、風俗を乱し壊して、人も神もともに怨んでいる。所在の官に付して厳密にふるい分けさせ、後に違反する者があれば厳しく罪に処せ。」そこでもろもろの禁令を設け、戒行が精密で苦しいまでに励む者でなければ、みな還俗させた。しかし諸寺の尼が宮中に出入りして妃や后と結びついていたので、この制度はついに行われなかった。

これより前、晋の世に庾冰が初めて議を起こし、沙門に王者を敬わせようとし、後に桓玄がまたその趣意を述べたが、どちらも実行されなかった。大明六年、世祖は担当の官に奏させて言った。「臣が聞きますに、奥深い構えや高い住まいは、高く険しくすることを期したものではなく、拳を握って跪き、身を折って伏すのも、恭しさに止まるものではありません。やがて四維を張りめぐらし、八方を結び治めようとするためです。それゆえ儒と法が枝分かれし、名と墨が条を分けても、親を崇め上を厳かにすることについては、その由るところに違いがありません。ただ浮図の教えだけは、はるか龍堆から来て、経を覆して伝を持ち出し、教えは遠く事は遥かで、生を練り識を磨くことは、常の俗が難しいと称するところであり、その宗旨ははるかに遠ざかり、微かな言葉は沈んで隔てられ、文字に拘って道を覆うことが、末の世でいよいよ煽られています。ついには法度を越え、尊き者や親族の前に傲り構えて、方便に随う奥深い跡を失い、教化を立てる深い意味に迷っています。そもそも仏法は謙しみと倹しさで自らを養い、忠と敬虔を道とするもので、不軽比丘は人に会えば拝み、目連という沙門は年長者に会えば礼をとりました。どうして四輩には膝を屈しながら二親には礼を簡略にし、年老いた僧には額を地につけながら万乗の君には身をまっすぐ立てたままでいられましょうか。それゆえ咸康に議が起こり、元興にまた述べられたのですが、事は一方の党に屈し、道は残りの分派に挫かれました。いま大いなる源が遠くまで洗い清め、もろもろの流れが鏡として仰ぎ、九仙は宝を贈り、百神は職を競っておりますのに、都のうちに臣とならぬ民を置き、階や席の間に礼を張り合う客を迎えるのは、風範を澄ませて一つにし、明らかな則を詳らかに示す道ではないかと恐れます。臣らが相談いたしますに、沙門が拝謁するときには、敬虔に礼を尽くす姿をとらせ、その本来のならわしはそのままにすれば、朝廷の美しさに秩序があり、方便に随うこともあわせて遂げられましょう。」詔して許した。前廃帝の初め、旧に復した。

世祖の寵姫の殷貴妃が亡くなると、そのために寺を立てた。貴妃の子の子鸞が新安王に封ぜられていたので、新安を寺の号とした。前廃帝が子鸞を殺すと、新安寺を壊して廃し、僧徒を追い払い、ついでまた中興・天宝などの諸寺を壊した。太宗が乱を定めて令を下して言った。「先帝が中興および新安などの諸寺を建てられたのは、長く世に模範を垂れ、盛んな教化を広く宣べるためであった。先ごろ昏く虐げる世に遇って、法像は壊れ損じ、師とその徒は散り散りに走った。はなはだ心が痛む。妙なる教えと深い謀りごとは、名教を支えるところがある。旧の僧たちを招き集めて、それぞれ本のところへ帰らせ、あわせて材官に、よろしきに随って修め復させよ。」

宋の世の名高い僧に道生がいる。道生は彭城の人である。父は広戚令となった。生は出家して沙門の法大の弟子となった。幼くして聡く悟りが早く、十五歳でもう経を講ずることができた。成長すると人と異なる解釈があり、頓悟の義を立てたので、当時の人は推し仰いで服した。元嘉十一年、廬山で死んだ。沙門の慧琳がそのために誄を作った。

慧琳は秦郡秦県の人で、姓は劉氏である。若くして出家し、冶城寺に住んだ。文才があり、内外の学問を兼ねそなえて、廬陵王義真に知られた。かつて均善論を著した。その文はこうである。

「白学先生がいて、中国の聖人は百世を経綸するからその徳は広く、智は万の変化にあまねく及ぶから天と人の理は尽くされており、道に隠された趣意はなく、教えに置き忘れた筌もない、聡く叡く明らかな知恵が、どうしてほかの議論に劣ろうか、と考えた。黒学道士がこれを低く見て、幽冥の道を照らさず、来生の教化に及ばないから、虚心を尚びはしても、事を虚しくすることはできず、西域の深さには及ばない、と言った。そこで白学は、その及ばないという理由を問うたのだった。

白が問うた。〈釈氏が論ずる空と、老氏が言う空とは、同じか異なるか。〉黒が答えた。〈異なる。釈氏は物にそのまま即して空とし、空と物とは一つである。老氏は有と無を二つながら行い、空と有とを別とする。どうして同じでありえよう。〉白が〈釈氏は物を空とするが、物はまことに空なのか。〉と問うと、黒は〈そうだ。空がさらに空であって、空にとどまらない。〉と言った。白が〈三儀は宇宙に霊妙に久しく、万品は天地に満ちて生じている。何が空なのか。〉と問うと、黒は答えた。〈その自性としての有を空とするのであって、因縁に借りた体を損なうのではない。いま多くの材木を組んで大きな家を成せば、寝室という実体はなく、一本の毛を積んで一抱えに至れば、檀の木という本体はない。生あるものに一瞬の留まりもなく、泰山にも息をつくほどの堅固さもない。興り滅びることは無常で、因縁に主はない。空とするところは性理にあるのに、難ずるところを事用に据えている。私はそれを誤りと思う。〉白が〈いわゆる実相の空とは、そのようなものか。〉と問うと、黒は〈そうだ。〉と言った。白が言った。〈浮かび変わる理は目の前に行き交って、見る者聞く者がみな同じく了解するところだ。それを解いて道場に登るとし、それを重んじてほかの学を軽んじるのでは、まことにその深さが見えない。〉黒が言った。〈この理は近いようでいて、求めれば実は遠い。そもそも情が重んじるものは虚であり、事として重んじうるものは実である。いまその真実らしきものを虚しくし、その浮いた偽りを離れれば、愛欲の惑いは去らざるをえない。愛欲が去ってなお道場に登れないというなら、私はどう言って悟らせたらよいか分からない。〉白が言った。〈いま毛を割いて木を空としても、垂れる蔭の茂りは失われず、材を離れて室を空としても、その大きく美しいさまは損なわれない。無常を明かせばかえって蔭に憩おうとする情を増し、虚しさを並べ立てればかえって時を争う思いを篤くするばかりだ。

綾錦は彩りが多くて輝きを放ち、吸い物は塩と梅で味を調える。斉の君は爽鳩の世の楽しみを慕い、燕の王には寿命を延ばす術がなかった。和合の弁論や、危うく脆いという教えは、まさにその好み楽しむ欲を慕わせるには足りても、その愛し競う惑いを傾けることはできないのではないかと恐れる。〉黒が言った。〈それはまことに諸華では絶えた理であって、古い典籍の及ばぬところだ。〉白が言った。〈山は低いものを積んで高いという言葉、川は小さなものを集めるという詠、舟と谷、火の伝わりの話、堅白や唐肆の議論は、中国に満ちあふれている。理の奥深いところではないから、教えの根本として挙げなかっただけだ。あなたはまことに情を捨て累を捨て、虚心を道とするといいながら、事に拠って切り分けるのは、かえって掌の間から出ているのではないか。〉黒が言った。〈周公・孔子の教えは、まさに一世に及ぶだけで、来生の無窮の縁を見ない。善を積んでも子孫のめでたごとに過ぎず、悪を重ねても残る災いの罰に過ぎず、報いは栄えと禄に止まり、咎めは窮して賤しくなるに極まり、見聞きするところの外は、暗くて知らない。まことに悲しむべきことだ。釈迦は無窮の業を開き、幾重もの関の険しさを抜き、方寸の思いを練り上げるから、宇宙でもその明るさを満たすには足らず、ひとつの慈しみの救いを設けるから、群生でもその教化を受けきるには足らない。地獄を述べれば民はその罪を懼れ、天堂を説けば人々はその福を喜び、泥洹を指して永く帰るところとし、法身に乗って遥かに見渡し、神変はあまねく行きわたらぬことなく、霊妙な恵みは及ばぬことがない。先に覚った者は上の世に翔け、後に悟った者は飛び立って跡を継がない。井の中の狭い量で、どうして大方の家を知りえよう。〉白が言った。〈まことに言うことは大きい。だが、いま神の光を試しても一寸の明るさもなく、霊妙な変化を検べても糸筋ほどの奇異もなく、誠を尽くす者もよく救う姿を見ず、篤く学ぶ者も虚空を昇る実を成さず、ただ無量の寿を称えるばかりで、百歳の翁を誰が見たであろう。金剛の堅さに感嘆しても、朽ちない質をどこで目にしよう。

もし事に符合しないなら、言を立てた趣意を尋ね、その託した説は捨てるべきである。また天堂を目当てにして善に向かわせるのが、どうして義に服して道を踏むのに及ぼう。地獄を懼れて身を慎ませるのが、どうして理に従って心を正すのに及ぼう。礼拝して罪を免れようと求めるのは、敬み慎む心から出たものではなく、一つを施して百倍を当てにするのは、惜しまぬ情に乗ったものではない。泥洹の楽しみを美しく語れば安逸を貪る思いが生じ、法身の妙を讃えれば奇を好む心が始まる。近い欲がやまぬうちに、遠い利がまた起こる。菩薩は無欲だと言ってみても、群生はもとより欲があるのだ。ようやく疲れ果てた民を救うといいながら、永く利を競う風を開いて、精神を澄ませて道に返ることが、はたしてできようか。〉黒が言った。〈そうではない。来生の欲を示さなければ、何によって当面の滞りを量ろう。物の情は一度には至れないから、しだいに積んで誘うのだ。この一瞬を奪って、あの無窮を期する。春の耕作に励まなければ、秋の収穫をどうして期待できよう。井の底に端座して、もろもろの思いを休めているだけの者は、永く九泉の下に沈むばかりだ。〉白が言った。〈怪しいことだ、努めるところが何とも食い違っている。道は無欲にあるのに、有欲をもってそれを当てにするのは、北へ行きながら郢を求め、西へ行きながら越を探すようなもので、いままさに幽都に長く迷い、昧谷に永く誤って留まることになる。はるかな閩や楚が、それで見えようか。いわゆる「しだいに積む」とは、日々に損じていくことを言うのだ。まず軽いものを捨て、それから重いものを忘れて、利欲が日々に去り、淳らかな白さが自ずと生じるようにするだけである。どうして少ないものをもって多くを求め、粗いものをもって妙なるものと取り替え、うつむき仰ぐ間にも、利でなければ動かぬようにできよう。利が揺り動かすところに、はたして限りがあろうか。

そこで丹青は美しい彩りを好む目を眩ませ、土木は立派さを誇る心を煽り立て、浪費の道を起こして天下の財を使い尽くし、無用の事を立てて群生の急ぎの用を奪い、造営の計りごとを成して私に党を植える権勢を作り、教化を勧める業に励んで師の党の勢いを結び、節を苦しめて精励だという誉れを求め、法を護ると称して競い合う情をのばす。悲しいことだ。道はいったいどこに宿るのか。だから周公・孔子は俗を篤くするだけで、見聞きするところの外にはかかわらず、老子・荘子は気風を陶冶するだけで、性分を慎んで守ったのだ。〉黒が言った。〈三遊は仁義に本づき、盗跖は五つの善を資本とした。聖人の跡の弊害に、どうして内と外の区別があろう。そのうえ黄老の家の符章の偽り、水を祝する欺きは、数え上げきれない。あなたはあちらでは平然としていて、こちらには驚く。濁った水で遊びながら、清らかな淵に背くというものだ。〉白が言った。〈跡があれば弊害がないわけにゆかず、術があれば偽りがないわけにゆかない。これこそ聖人が桎梏と考えたところだ。いま惜しまれるのは、貪りの上に法を作ってついに風俗を成し、その弊害を正さずに、かえってそれを高尚だと考えているところにある。淫らで妄りな者どもとなれば、世が自ずと卑しいものと見て、源も流れも取るに足らないのだから、もともと論ずるに及ばない。〉黒が言った。〈釈氏の教えがもっぱら夷の俗を救うだけなら、諸華には採るところがないというのか。〉白が言った。〈どうしてそうであろう。行うなら端緒を開き、その筋を受け継ぐべきである。物を愛して殺すことを捨てることは、なお人々に広く施すことであり、心を息めて栄華の願いを捨て、大士が広く済うという思いを述べることは、仁義と玄妙に一つであって、これより尚いものが何かあろう。惜しいことに、奥深い趣意が明らかにされず、末流が累となっているだけだ。〉黒が言った。〈あなたの論で善はほとんど同じになった。それでは事は生で尽きるのか。〉白が言った。〈幽冥の理は、もとより人の事で尽くせるものではない。

周公・孔子は疑って弁じず、釈迦は弁じたが実証しなかった。あらわした跡も隠した跡もさしおいて、その要となる趣意だけを存すべきである。試みに言ってみよう。そもそも仁義によって導くのは、理に服して教化に従わせることであり、勧めと戒めによって率いるのは、利を追って善に移らせることである。だから甘い言葉は欲のあるところに起こって、理を悟れば消え、淡々とした説は天与の悟りに行われて、貪りと偽りのところで止まる。それゆえ来生を示すのは、道家と釈家がやむをえず道を覆ったのであり、幽く暗いところを閉ざしたのは、周公・孔子がその穴を閉じたことに玄妙に符合する。これによって論ずれば、語る者が必ずしも遠くまで知っているのではなく、知る者が必ずしも得たのではなく、知らぬ者が必ずしも失ったのでもない。ただ六度が五教と並び行われ、信順が慈悲と等しく立つことを知るだけである。道は異なっても帰するところが同じなのだから、最初の轍だけを守っていてはならない。〉」

論が世に行われると、旧の僧たちは釈氏を貶したものだとして、追い払おうとした。太祖はこの論を見て褒め、元嘉の年間、ついに権要の地位に加わったので、朝廷の大事はみな彼と議された。賓客が車輪の軸のように集まり、門前にはいつも数十台の車があり、四方からの贈り物が続いて、権勢は一時を傾けた。孝経および荘子逍遙篇の注と文論が、世に伝わっている。

また慧厳・慧議という道人がいて、ともに東安寺に住んだ。学問と行いが精密で整っていたので、僧も俗も推し仰いだ。当時、鬭場寺には禅僧が多かったので、都ではこう言った。「鬭場は禅師の窟、東安は談義の林。」

世祖の大明四年、中興寺で斎を設けた。見知らぬ僧が一人いて、だれも誰だか分からなかったので、その名を問うと、名は明慧といい、天安寺から来たと答えて、たちまち見えなくなった。天下にそのような寺の名はなかったので、そこで中興を改めて天安寺といった。大明の年間、外国の沙門の摩訶衍は、苦しいまでに節を守り、精密な理をそなえていて、都で新しい経を多く出したので、勝鬘経はとりわけ内学で重んじられた。