健馱邏国健馱邏國

健馱邏国は東西千余里、南北八百余里である。東は信度河に臨む。国の大都城は布路沙布邏と呼ばれ、周囲は四十余里である。王族の血筋が絶えて、迦畢試国に属して使役される。邑や里は空しく荒れ、住む人はまれで、宮城の一隅に千余戸がある。穀物の作りは豊かに盛んで、花や果実が盛んに茂る。甘蔗が多く、石蜜を産する。気候は温かく蒸し暑く、霜や雪はほとんどない。人の性質は臆病で、古い書と技芸を修めることを好む。異なる道を敬うことが多く、正しい法を信じることは少ない。古くからインドの境で論を作ったもろもろの師、すなわち那羅延天・無著菩薩・世親菩薩・法救・如意・脅尊者などの生まれた所である。僧伽藍は十余か所あるが、挫け崩れて荒れ廃れ、寂しく荒涼としており、もろもろの窣堵波もかなり多く崩れ落ちている。天祠は百を数え、外道が入りまじって住む。

王城の内の東北に一つの古い土台がある。昔、仏の鉢を安置した宝の台である。如来が涅槃に入られたのち、鉢はこの国に流れて来て、数百年のあいだ法式のとおりに供養を受けたが、もろもろの国を移り転じて、いまは波剌斯にある。

城の外の東南八、九里に卑鉢羅の樹があり、高さは百余尺である。枝と葉が生い茂り、蔭は濃く密である。過去の四仏がすでにその下に坐され、いまも四仏の坐像がある。賢劫のうち、九百九十六の仏がみなここに坐されるであろう。幽かな神が守り衛り、霊しい鑑がひそかに及んでいる。釈迦如来はこの樹の下で南を向いて坐り、阿難に告げられた。「私が世を去ったのち、四百年になると、その世に名高い王があって、迦膩色迦と号するであろう。この南の遠くない所に窣堵波を建てれば、私の身の骨と肉の舎利が、その中に多く集まるであろう。」

卑鉢羅の樹の南に窣堵波があり、迦膩色迦王が建てたものである。迦膩色迦王は、如来が涅槃に入られて四百年のころ、君として臨み運を受けて贍部洲を統べたが、罪と福を信じず、仏法を軽んじ毀っていた。草深い沢で狩り遊んでいて白い兎に出会い、王はみずから追いかけたが、ここに至ってふいに消えた。見ると牛飼いの小童が林の木の間で小さな窣堵波を作っていて、その高さは三尺であった。王は言った。「お前は何をしているのか。」牛飼いの童は答えた。「昔、釈迦仏が聖なる智であらかじめ記されました。『まさに国王があってこの勝れた地に窣堵波を建てれば、私の身の舎利がその内に多く集まるであろう』と。大王は聖なる徳を前の世に植えられ、名は昔の記に符合し、神しい功と勝れた福はまことにこの時に属しますので、私がいま先にお知らせするのです。」この言葉を説き終えると、ふいに現れなくなった。王はこの言葉を聞いて喜びと慶びがいっそう増し、大聖があらかじめ記された名がみずからのものだと信じて、そこで正しい信を発し、仏法を深く敬った。小さな窣堵波をめぐって、さらに石の窣堵波を建て、功力でその上を覆おうとしたが、その量に応じてつねに三尺ずつ出て来て、こうして高くなること四百尺を越えた。土台の立つところは周囲一里半、層を成す基は五段で、高さ百五十尺になって、ようやく小さな窣堵波を覆うことができた。王は喜び慶んで、さらにその上に二十五層の金銅の相輪を立て、如来の舎利一斛をその中に置いて、法式のとおりに供養を修めた。造営がようやく終わると、小さな窣堵波が大きな基の東南の隅の下から半ば出ているのが見えた。王は心穏やかでなく、ただちにそれを投げ捨てたが、ついに窣堵波の第二段の下の石の基の中に半ば現れてとどまり、またもとの所にも小さな窣堵波が出て来た。王はそこで退いて嘆いた。「ああ、人の事は迷いやすく、神しい功は掩いがたい。霊しい聖者が扶けているのだから、憤り怒っても何になろう。」恥じ恐れたのち、咎を謝して帰った。その二つの窣堵波はいまもなお残っており、病を得て癒えることを祈りたい者が、香を塗り花を散らし、至誠をもって命を帰すれば、癒える者が多い。

大きな窣堵波の東面の石の階の南に、二つの小さな窣堵波を彫り出してあり、一つは高さ三尺、一つは高さ五尺で、模様や形は大きな窣堵波と同じである。また二躯の仏像を作っており、一つは高さ四尺、一つは高さ六尺で、菩提樹の下で結跏趺坐された像をかたどっている。日の光が照らすと金色が輝き、蔭が次第に移ると石の文は青黒くなる。老いた人たちに聞いたところではこうである。数百年前、石の基の隙間に金色の蟻がいて、大きなものは指ほど、小さなものは麦ほどであった。同じ類が従い合ってその石の壁を噛み、文は彫り刻んだようになり、金の砂を交えてこの像を作ったという。いまもなお残っている。

大きな窣堵波の石の階の南の面に描かれた仏像があり、高さは一丈六尺である。胸より上は二つの身に分かれて現れ、胸より下は合して一つの体となっている。古い記録に聞くところではこうである。初め、貧しい者が力仕事で身を養っていて、金銭一つを得たので仏像を造りたいと願った。窣堵波のある所に至って絵師に言った。「私はいま如来の妙なる相を描きたいが、金銭が一つしかなく、工の代としてはまだ少ない。久しい思いが心の負い目となっているが、貧しさに迫られてこうなのだ。」そのときその絵師はその至誠を見て、代のことは言わず、成し遂げてやろうと許した。また一人、前と同じ事情の者があり、金銭一つを持って仏像を描いてほしいと求めた。絵師はこのとき二人の銭を受け取り、妙なる絵の具を求めて、二人のために一つの像を描いた。二人は同じ日にともに来て礼をしたが、絵師は一つの像を一緒に指して二人に示し、こう言った。「これがあなたがたの作った仏像です。」二人は見合って、心に思うところがあるようであった。絵師はその疑いを心で知って、二人に言った。「どうしてそんなに長く思い悩むのか。およそ受け取ったものは、毛筋ほども欠かしていない。この言葉が偽りでなければ、像は必ず神しく変じるであろう。」言葉の声がまだ静まらぬうちに、像は霊しい異を現し、身を分けて影を交え、光と相がはっきりと現れた。二人は喜んで服し、心に信じて歓び喜んだ。

大きな窣堵波の西南百余歩に白い石の仏像があり、高さは一丈八尺、北を向いて立っている。霊しい相が多く、しばしば明るい光を放つ。あるとき、像が出て夜に歩き、大きな窣堵波をめぐるのを見た人がいた。近ごろ盗賊の群れが入って盗もうとしたところ、像が出て賊を迎えたので、賊の仲間は怖れて退き、像はもとの所に帰ってもとのように立っていた。盗賊の群れはこれによって過ちを改めてみずから新たになり、邑や里を歩きまわって、遠近にくわしく告げた。

大きな窣堵波の左右には、小さな窣堵波が魚の鱗のように百を数える。仏像の荘厳は工と思いをきわめ、珍しい香と異しい音がときおり聞かれ、霊しい仙や聖賢がめぐるのを見ることもある。この窣堵波については、如来があらかじめ記されて、「七たび焼け七たび立ってこそ、仏法は初めて尽きるであろう」と言われた。先の賢者の記には「成り壊れることが、すでに三たびである」とある。この国に初めて至ったとき、ちょうど火の災いに遭って、いま造営しているところを見たが、まだ成し終えてはいなかった。

大きな窣堵波の西に古い伽藍があり、迦膩色迦王が土台を築いたものである。重なる楼閣と層を成す榭、層を成す台と通じ合う戸は、高い僧を招き表して、大きな福を明らかにしようとしたものである。崩れ毀れてはいるが、なお奇しい工と言ってよい。僧は減って少なく、みな小乗を学んでいる。伽藍が建てられてから、並でない人が次々と出て、もろもろの論を作った師や聖なる果を証した者があり、清い風がなお扇がれ、至極の徳は消えていない。

第三の重ねの閣に波栗濕縛尊者の室がある。倒れ崩れてから久しいが、なお表が立てられている。初め、尊者が梵志たちの師であったとき、年は八十に近かったが、家を捨てて染めた衣を着た。城の中の若者たちはすぐに譏って言った。「愚かな老い朽ちた者が、何と浅い智か。そもそも家を出た者には二つの業がある。一つは定を修めること、二つは経を誦むことだ。それなのに今は老い衰えて進み取るところもないのに、みだりに清い流れに跡を置いて、ただ腹いっぱい食うことだけを知っている。」そのとき脅尊者はこの譏る言葉を聞いて、世の人に謝してみずから誓った。「私がもし三蔵の理に通じず、三界の欲を断たず、六つの神通を得て八つの解脱を具えないなら、ついに脅を席につけはしない。」それからのちは、日が足らぬばかりに、歩みめぐり静かに坐し、立ちどまって思いをめぐらし、昼は理と教えを研め習い、夜は静かに慮って神を凝らした。三年を続けて、学は三蔵に通じ、三界の欲を断ち、三つの明らかな智を得た。そのときの人は敬い仰ぎ、これによって脅尊者と号したのである。

脅尊者の室の東に古い房があり、世親菩薩がここで『阿毗達磨俱舎論』を作った。人々はこれを敬って、封じて記しを立ててある。

世親の室の南五十余歩、第二の重ねの閣で、末笯曷剌他論師が『毗婆沙論』を作った。論師は仏が涅槃に入られて千年のうちに現れた人である。幼くして学を好み、才と弁舌があって、名声が遠くまで及び、僧も俗も心を帰した。そのとき室羅伐悉底国の毗訖羅摩阿迭多王は威と風が遠くまで行きわたってもろもろのインドを臣とし、日ごとに五億の金銭で貧しく孤り身の者をあまねく助けていた。蔵を主る臣は国の財用が乏しくなるのを恐れて、ほのめかして諫めた。「大王の威は異なる風俗にまで被り、恵みは虫にまで及んでおります。願わくは五億の金銭を増して、四方の乏しい者を賑わせてください。ただ府の蔵が空になれば、あらためて土地ある者に税をかけ、重く取り立てて止まなければ、怨む声が挙がりましょう。そうなれば君上にはあまねく施された恩がありながら、臣下は恭しくないという責めを受けます。」王は言った。「余りあるものを集めて足らぬ所に与えるのであって、かりそめにも我が身のために国の財用を奢り費やすのではない。」そしてついに五億を加えて、もろもろの乏しい者に恵み施した。その後、狩り遊んで猪を追い、跡を失ったので、その跡を尋ね知った者に金銭一億を賞として与え、如意論師の使いの者が一人、髪を剃ってやると、ただちに金銭一億を賜ったので、その国の史の臣はそのまま書き記した。王は人が高く見えるのを恥じて、心がつねに快くなかったので、人々の前で如意論師を辱めようとした。そこで異なる学の者で徳と業の高く深い者百人を招き集め、令を下した。「見るものも聞くものも収めて、まことの境に遊びたいと思うが、異なる道が入り乱れて、心を置くところがない。いま優劣を考えて、もっぱら精しいものを遵い奉じよう。」論に集まるに至って、重ねて令を下した。「外道の論師はいずれも英れた俊才である。沙門の法の衆は、よく宗の義を立てよ。勝てば仏法を崇め敬い、負ければ僧たちを誅殺する。」そこで如意がもろもろの外道を問い詰めると、九十九人はすでに退いて逃げ去った。席の下の一人は、見たところ取るに足らぬ者だったので、思うままに談じて、論が火と煙に及んだ。王と外道はみな騒ぎ立てて言った。「如意論師の辞と義に誤りがある。そもそも煙が先で火が後であるのは、事の理として当たり前のことだ。」如意はその難を解こうとしたが、聞き取る者がなかった。人々の前で辱められたのを恥じ、みずからの舌を噛み切って、弟子の世親に書を残して戒めた。「党し加担する者の多いところでは、大義を競うことはできない。迷った群れの中では、正しい論を弁ずることはできない。」言い終わって死んだ。久しからずして超日王は国を失い、新しい王が運を受けて、英れた賢者を表して則とした。世親菩薩は先の恥を雪ごうとして、王に申し上げた。「大王は聖なる徳で君として臨み、識あるものの命の主となられました。先の師、如意は学が玄く奥なるところをきわめましたが、前の王が久しく恨みを抱き、人々の前でその高い名を挫きました。私はその導きを承けましたので、先の怨みを復したいと思います。」その王は如意が哲しい人であったことを知っており、世親の雅な操を美しいと思ったので、そこでもろもろの外道のうち如意と論じた者たちを召した。世親は先の旨を重ねて述べ、外道は屈したことを謝して退いた。

迦膩色迦王の伽藍から東北へ五十余里行き、大きな川を渡ると、布色羯邏伐底城に至る。周囲は十四、五里である。住む人は多く盛んで、家々の門が通じ連なっている。城の西門の外に一つの天祠があり、天の像は威厳があって、霊しい異があいついで現れる。

城の東に窣堵波があり、無憂王が建てたものである。すなわち過去の四仏が法を説かれた所である。古い聖賢が中インドから神を降して物を導いた跡は、この地にまことに多い。すなわち伐蘇蜜呾羅論師がここで『衆事分阿毗達磨論』を作った。

城の北四、五里に古い伽藍があり、庭や建物は荒れ果て、僧は少ないが、みな小乗の法と教えを遵い修めている。すなわち達磨呾邏多論師がここで『雑阿毗達磨論』を作った。

伽藍のかたわらに窣堵波があり、高さは数百尺、無憂王が建てたものである。木を彫り石に文を置いたさまは、かなり人の手わざとは違っている。これは釈迦仏が昔、国王となって菩薩の行を修め、衆生の望みに従って恵み施すことを倦まず、身を捨てることを古びたものを捨てるようにされ、この国土で千の生を王となり、すなわちこの勝れた地で千の生を眼を施された所である。

眼を施された所の東、遠くない所に二つの石の窣堵波があり、それぞれ高さは百余尺である。右のものは梵王が立て、左のものは天帝が建てたもので、妙なる珍しい宝で輝かしく飾られていた。如来が寂滅に入られると、宝は石に変わった。基は傾き陥っているが、なお高いと言ってよい。

梵王と帝釈の窣堵波から西北へ五十余里行くと窣堵波がある。これは釈迦如来がここで鬼子母を教化し、人を害さないようにさせた所である。それゆえこの国の風俗では、ここに祭って子を授かることを求める。

鬼子母を教化された所から北へ五十余里行くと窣堵波がある。これは商莫迦菩薩が恭しく養いを行い、目の見えない父母に侍って、ここで果実を採っていたとき、王が狩りに出たのに出会って毒の矢に誤って中てられたが、至誠が霊を感じさせ、天帝が薬を塗ってくれたので、徳が明らかな聖者を動かして、ほどなく生き返った所である。

商莫迦菩薩が害を受けた所から東南へ二百余里行くと、跋虜沙城に至る。城の北に窣堵波があり、これは蘇達拿太子が父王の大きな象を婆羅門に施して、責めを受けて追われ、国の人に別れを告げ、城門を出てここで別れた所である。そのかたわらの伽藍には僧が五十余人おり、みな小乗の学である。昔、伊濕伐邏論師がここで『阿毗達磨明灯論』を作った。

跋虜沙城の東門の外に一つの伽藍があり、僧は五十余人で、みな大乗の学である。窣堵波があり、無憂王が建立したものである。昔、蘇達拿太子が弾多落迦山に追われていたとき、婆羅門がその男の子と女の子を乞うたので、ここで売り渡した所である。

跋虜沙城の東北二十余里行くと、弾多落迦山に至る。峰の上に窣堵波があり、無憂王が建てたものである。蘇達拿太子はここに棲み隠れた。そのかたわら、遠くない所に窣堵波があり、太子がここで男の子と女の子を婆羅門に施したとき、婆羅門がその子らを打ち、流れた血が地を染めたので、いまもろもろの草や木がなお赤い色を帯びている。岩の間の石室は、太子とその妃が定を修めた所である。谷の中の林の木は、垂れた枝が帷のようで、いずれも太子が昔遊びとどまった所である。そのかたわら、遠くない所に一つの石の廬があり、すなわち古い仙人が住んだ所である。

仙人の廬から西北へ百余里行き、小さな山を一つ越えると大きな山に至る。山の南に伽藍があり、僧はきわめて少なく、みな大乗を学んでいる。そのかたわらの窣堵波は、無憂王が建てたものである。昔、独角の仙人が住んだ所である。仙人は淫らな女に誘い乱されて神通を退き失い、淫らな女はそこでその肩に乗って城邑に還った。

跋虜沙城の東北五十余里行くと、高い山に至る。山には青い石で作った大自在天の妻の像があり、毗摩天女である。その地の人に聞いたところでは、この天の像はおのずとできたものだという。霊しい異が多いので、祈り祷る者も多い。インドのもろもろの国から福を求め願を請う者が、貴賤を問わずことごとく集まり、遠近からみな会する。天神の形を見たいと願う者が、至誠にして二心なく、七日食を断つと、見ることのできる者もあり、求める願もおおむね遂げられる。山の下に大自在天の祠があり、灰を身に塗る外道が法式のとおりに祠り祀っている。

毗摩天の祠から東南へ百五十里行くと、烏鐸迦漢荼城に至る。周囲は二十余里で、南は信度河に臨む。住む人は富み楽しみ、宝と財貨が積もり満ちている。諸方の珍しく異しいものが、この地に多く集まる。

烏鐸迦漢荼城から西北へ二十余里行くと、娑羅睹邏の邑に至る。『声明論』を作った波你尼仙の生まれた所である。はるかな昔の初めには文字が繁く広かったが、劫が過ぎて壊れ、世界が空しくなったのち、長く生きるもろもろの天が霊を降して俗を導いたので、それによって文と書物が生じた。その後、その源は泛れあふれた。梵王と天帝が時に従って則を作り、異なる道のもろもろの仙がおのおの文字を作った。人々はたがいに受け継いで述べ、伝えられたものを競って修めたので、学ぶ者は功を虚しくし、詳らかに究めることが難しかった。人の寿命が百歳であった時に波你尼仙があり、生まれながらに物を博く知っていた。その世が薄く軽くなったのを哀れんで、浮いた偽りを削り、繁く雑なものを削り定めようとして、諸方を巡って道を問い、自在天に出会ったので、ついに作ろうとする志を申し述べた。自在天は言った。「盛んなことだ。私はお前を祐けよう。」仙人は教えを受けて退き、そこで精しく研め深く思い、もろもろの言葉を拾い集めて字書を作り、千の頌を具えて、一頌は三十二言であった。今と昔をきわめ尽くし、文と言をすべて括って、封じて進め上った。王はこれをはなはだ珍しく思い、国の中に令を下してあまねく伝え習わせ、誦んで通じた者には千斤の銭を賞として与えた。それゆえ師と弟子が伝え授け、その世に盛んに行われた。だからこの邑の中のもろもろの婆羅門は、学が大きく才が高く、物を博く知って記憶が強い。

娑羅睹邏の邑の中に窣堵波があり、羅漢が波你尼仙の生まれ変わった身を教化した所である。如来が世を去られて五百年ばかりのころ、大阿羅漢が迦湿弥羅国から巡り歩いて教化しながらここに至り、梵志が幼い童を打って教えているのを見た。そのとき阿羅漢は梵志に言った。「なぜこの子を苦しめるのか。」梵志は言った。「『声明論』を学ばせているのに、学業が時に適って進まないのだ。」阿羅漢はにっこりと笑ったので、老いた梵志は言った。「そもそも沙門とは、慈悲を心として、物を哀れみ同類を痛む者である。あなたがいま笑われたので、その理由を聞きたい。」阿羅漢は言った。「話すのは容易ではない。深い疑いを招くのを恐れる。あなたは、波你尼仙が『声明論』を作って世に教えを垂れたことを、かつて聞いたことがあるか。」婆羅門は言った。「この邑の子であって、後の者がその徳を仰ぎ、像までなお残っている。」阿羅漢は言った。「いまあなたのこの子が、すなわちその仙である。なお強い記憶によって世の典籍を修めることを楽しみ、ただ異なる論ばかりを談じて、まことの理を究めなかったので、神しい智をむだに捨てて、流れ転じることが止まなかった。それでも残った善に乗じて、あなたの愛しい子となったのだ。とすれば、世の典籍の文や辞は、その疲れた功績がむだになるのであって、どうして如来の聖なる教えが福と智をひそかに滋すのに及ぼうか。昔、南の海のほとりに一本の枯れた樹があり、五百の蝙蝠がその中の穴に住んでいた。もろもろの商人の連れがこの樹の下にとどまったが、ちょうど風が寒く、人はみな飢え凍えたので、薪や草を集めてその下に火を蘊めた。煙と焰が次第に熾んになって、枯れた樹はついに燃えた。そのとき商人の連れの中に一人の賈客があって、夜が更けてから『阿毗達磨蔵』を誦んだ。あのもろもろの蝙蝠は火に困りながらも、法の音を愛して好み、耐えて去らず、ここで命を終えた。業に従って生を受け、ともに人の身を得て、家を捨てて修め学び、法の声を聞いた力に乗じて、聡く明らかで利き智をもち、みな聖なる果を証して、世の福田となった。近ごろ迦膩色迦王が脅尊者とともに五百の賢聖を招き集め、迦湿弥羅国で『毗婆沙論』を作ったが、それはみな枯れた樹の中の五百の蝙蝠である。私も不肖ながら、その一人に数えられる。とすれば優劣はまことに異なり、飛ぶものと伏すものとは懸け離れている。あなたがいま愛しむ子は、家を出ることを許してやるのがよい。家を出る功徳は、言葉では述べ尽くせない。」そのとき阿羅漢はこの言葉を説き終えると、神通の事を示して、ふいに現れなくなった。婆羅門は深く敬い異しいと思い、長く善いことだと嘆じて、隣里にくわしく告げ、ついにその子を放って家を出て修め学ばせた。これによって信を転じて三宝を崇め重んじ、郷の人も従って教化され、今ではますます篤くなっている。

烏鐸迦漢荼城から北へ山を越え川を渡って六百余里行くと、烏仗那国に至る。