阿逾陀国阿逾陁國
阿逾陁國周五千餘里。國大都城周二十餘里。穀稼豐盛，花果繁茂。氣序和暢，風俗善順，好營福，勤學藝。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，大乘小乘，兼功習學。天祠十所，異道寡少。
阿逾陀国は周囲五千余里である。国の大都城は周囲二十余里である。穀物は豊かに盛んで、花と果実が繁り茂っている。気候は和やかにのびやかで、風俗は善良で素直であり、福を積むことを好み、学問と技芸に励んでいる。寺が百余か所、僧が三千余人おり、大乗と小乗をあわせて努めて学び習っている。天神をまつる祠は十か所で、外道は少ない。
2世親菩薩が論を著した所
大城中有故伽藍，是伐蘇畔度菩薩數十年中於此制作大小乘諸異論。其側故基，是世親菩薩為諸國王、西方俊彥、沙門、婆羅門等講義說法堂也。
大きな城の中に古い寺がある。これは伐蘇畔度菩薩が数十年のあいだここで大乗と小乗のさまざまな論を著した所である。その傍らの古い基は、世親菩薩が諸国の王や西方の優れた人々、沙門や婆羅門たちのために義を講じ法を説いた堂である。
夾注 1
唐言世親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，訛謬也。
唐の言葉では世親である。旧くは婆藪盤豆といい、訳して天親といったが、誤りである。
3三か月のあいだ法を説かれた所
城北四五里，臨殑伽河岸大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。是如來為天、人眾於此三月說諸妙法。其側窣堵波，過去四佛坐及經行遺跡之所。
城の北四、五里、殑伽河の岸に臨む大きな寺の中に塔がある。高さは二百余尺で、無憂王が建てたものである。これは如来が天と人の衆のためにここで三か月のあいださまざまな妙なる法を説かれた所である。その傍らの塔は、過去の四仏が座られ、また経行された跡の残る所である。
4室利邏多論師
伽藍西四五里，有如來髮爪窣堵波。髮爪窣堵波北，伽藍餘趾，昔經部室利邏多論師於此制造經部《毗婆沙論》。
寺の西四、五里に如来の髪と爪をおさめた塔がある。その塔の北にある寺の残った址は、昔、経部の室利邏多論師がここで経部の『毗婆沙論』を著した所である。
夾注 1
唐言勝受。
唐の言葉では勝受である。
5無著菩薩と慈氏菩薩
城西南五六里，大庵沒羅林中有故伽藍，是阿僧伽。菩薩請益導凡之處。無著菩薩夜升天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。庵沒羅林西北百餘步，有如來髮爪窣堵波。其側故基，是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之回信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陁僧訶者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏，若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」其後師子覺先舍壽命，三年不報。世親菩薩尋亦舍壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進階庭敬禮無著。無著曰：「爾來何暮？今至何謂？」對曰：「從此舍壽命，往睹史多天慈氏內眾蓮花中生，蓮花才開，慈氏贊曰：『善來廣慧，善來廣慧。』旋繞才周，即來報命。」無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」無著菩薩曰：「斯事已矣。慈氏何相？演說何法？」曰：「慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此，然菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。」
城の西南五、六里、大きな庵没羅の林の中に古い寺がある。これは阿僧伽菩薩が教えを請い、凡夫を導いた所である。無著菩薩は夜になると天宮に上り、慈氏菩薩のもとで『瑜伽師地論』『荘厳大乗経論』『中辺分別論』などを受け、昼は大衆のために妙なる理を講じ述べた。庵没羅の林の西北百余歩に、如来の髪と爪をおさめた塔がある。その傍らの古い基は、世親菩薩が睹史多天から下って無著菩薩に会った所である。無著菩薩は健馱邏国の人である。仏が世を去られてから千年のころに霊しき資質をもって生まれ、よく物を見、風を承けて道を悟り、彌沙塞部で出家して学んだが、しばらくして大乗に信を転じた。その弟の世親菩薩は説一切有部で出家して業を受け、聞くところは広く記憶は強く、学に達して機を究めた。無著の弟子の仏陀僧訶は、人に知られぬ行いは測りがたく、高い才で名が聞こえていた。二、三人の賢者たちはいつも互いに言い合った。「およそ行業を修めるのは、慈氏にお会いしたいからである。もし先に寿命を捨てて昔からの心を遂げたなら、互いに報せて、至った所を知らせ合おう。」その後、師子覚が先に寿命を捨てたが、三年のあいだ報せがなかった。世親菩薩も続いて寿命を捨てたが、六か月を経てもやはり報せる言葉がなかった。そのとき異なる学びの者たちはみな嘲り、世親菩薩と師子覚は悪しき趣に流れ転じて、ついに霊しき鑑みがないのだと思った。その後、無著菩薩が夜の初めのころ、まさに門人に定の法を教えていると、灯の光が急に暗くなり、空中に大きな明るさが現れて、一人の天の仙が虚空に乗って降り、すぐに庭の階に進んで無著に敬礼した。無著は言った。「お前はなぜこれほど遅く来たのか。今来たのは何を言うためか。」答えて言った。「ここで寿命を捨て、睹史多天の慈氏の内の衆の蓮華の中に生まれました。蓮華がやっと開くと、慈氏が讃えて言われました。『善く来た、広慧よ。善く来た、広慧よ。』繞って礼をようやく一巡り終えて、すぐに報せに参りました。」無著菩薩は言った。「師子覚は今どこにいるのか。」言った。「私が繞って礼をしていたとき、師子覚が外の衆の中にいて、欲の楽しみに耽り、顧みる暇もないのを見ました。どうして来て報せることができましょうか。」無著菩薩は言った。「そのことはもうよい。慈氏はどのようなお姿で、どのような法を説かれるのか。」言った。「慈氏の尊いお姿は、言葉で述べることができません。説かれる妙なる法は、義がこれと違いませんが、菩薩の妙なる声は清くのびやかで、和やかに雅であり、聞く者は倦むことを忘れ、受ける者は厭くことがありません。」
夾注 2
唐言無著
唐の言葉では無著である。
唐言師子覺。
唐の言葉では師子覚である。
6世親が大乗に心を起こした所
無著講堂故基西北四十餘里，至故伽藍，北臨殑伽河，中有磚窣堵波，高百餘尺，世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩自北印度至於此也，時無著菩薩命其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。無著弟子止戶牖外，夜分之後，誦《十地經》，世親聞已，感悟追悔：「甚深妙法，昔所未聞，誹謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。」即執銛刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：「夫大乘教者，至真之理也，諸佛所贊，眾聖攸宗。吾欲誨汝，爾今自悟。悟其時矣，何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新，猶為善矣。杜口絕言，其利安在？」作是語已，忽不復見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，制大乘論，凡百餘部，並盛宣行。
無著の講堂の古い基の西北四十余里に古い寺があり、北は殑伽河に臨んでいる。その中に煉瓦の塔があって高さは百余尺で、世親菩薩が初めて大乗の心を起こした所である。世親菩薩が北印度からここに至ったとき、無著菩薩は門人に命じて迎えに行かせ、この寺に至って出会い、顔を合わせた。無著の弟子が窓の外にとどまり、夜が更けてから『十地経』を誦えると、世親はそれを聞いて悟り、悔いて言った。「はなはだ深く妙なる法を、昔は聞いたことがなかった。謗った過ちは、その源が舌から出た。舌が罪のもとであるから、今まさに断ち切るべきだ。」そして鋭い刀を執って、自ら舌を断とうとした。するとそこに無著が立って告げるのが見えた。「およそ大乗の教えは至極に真実の理であって、諸仏が讃え、多くの聖者が宗とするものである。私はお前に教えようと思っていたが、お前は今みずから悟った。悟るべき時に遭ったのだ、これほど善いことがあろうか。諸仏の聖なる教えでは、舌を断つことは悔いではない。昔は舌で大乗を謗ったのだから、今は舌で大乗を讃え、過ちを補ってみずから新しくなることこそ、なお善いのだ。口を閉ざして言葉を絶って、その利がどこにあろうか。」こう言うと、ふと見えなくなった。世親はその言葉を承けて、ついに舌を断たなかった。朝になって無著のもとへ行き、大乗を問うて受けた。そうして精しく研き深く思いめぐらせて、大乗の論をおよそ百余部著し、それらはみな盛んに世に行われた。
從此東行三百餘里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉國。
ここから東へ三百余里行き、殑伽河を渡って北へ行くと、阿耶穆佉国に至る。
夾注 1
中印度境。
中印度の境である。