婆羅痆斯国婆羅痆斯國

婆羅痆斯国は周囲四千余里である。国の大都城は殑伽河に臨み、長さは十八、九里、幅は五、六里である。里の門が櫛の歯のように並び、住む人は富み盛んで、家には巨万の財を積み、宝と珍しい貨財が満ちている。人の性質は温かく恭しく、風俗は努めて学ぶことを重んじる。外道を信じる者が多く、仏法を敬う者は少ない。気候は和やかで穀物は盛んであり、果樹が生い茂り、茂った草がなびいている。寺が三十余か所、僧が三千余人おり、みな小乗正量部の法を学んでいる。天神をまつる祠が百余か所、外道が万余人いて、みな大自在天を宗として仕えている。あるものは髪を断ち、あるものは椎のように髻を結び、身をあらわにして衣を着ず、体に灰を塗って、ひたすら勤めて苦行し、生と死を出ることを求めている。

大きな城の中に天神をまつる祠が二十か所あり、層をなす台と祠の建物は、石を彫り木に文を施し、茂った林が互いに陰をなし、清い流れが帯のように交わっている。真鍮の天の像は大きさが百尺に少し足らないが、威厳が厳かで、凜々として在すかのようである。

大きな城の東北、婆羅痆河の西に塔があり、無憂王が建てたもので、高さは百余尺である。前に石の柱を建てているが、碧く鮮やかで鏡のようであり、光と潤いが凝って流れ、その中に常に如来の影と姿が現れる。

婆羅痆河から東北へ十余里行くと、鹿野の寺に至る。区画は八つに分かれ、垣が続いてあまねくめぐり、層をなす軒と重なる閣は、麗しく規矩を究めている。僧は千五百人おり、みな小乗正量部の法を学んでいる。大きな垣の中に精舎があって、高さは二百余尺、上は黄金で浮き彫りにして庵没羅の実を造っている。石で基と階を作り、煉瓦で層をなす龕を作っていて、龕は四方をめぐり、その段は百を数え、みな浮き彫りの黄金の仏像がある。精舎の中に真鍮の仏像があり、大きさは如来の身に等しく、法輪を転じる姿に作られている。

精舎の西南に石の塔があり、無憂王が建てたもので、基は傾き落ちくぼんでいるが、なお百尺余りある。前に石の柱を建てていて、高さは七十余尺である。石は玉のような潤いを含み、照らし見ると明らかに映る。ねんごろに祈り請うと、影にさまざまな姿が見え、善と悪の相を、ときに見る者がある。これは如来が正覚を成されてから初めて法輪を転じられた所である。

その傍らの遠くないところの塔は、阿若憍陳如たちが菩薩が苦行を捨てられるのを見て、ついに侍り護ることをやめ、ここに来てみずから定を習った所である。

その傍らの塔は、五百人の独覚がともに涅槃に入った所である。また塔が三つあり、過去の三仏が座られ、また経行された跡の残る所である。

三仏が経行された所の傍らに塔があり、これは梅呾麗耶菩薩が成仏の記を受けた所である。昔、如来が王舎城の鷲峰山で比丘たちに告げられた。「来るべき世に、この贍部洲は土地が平らかに正しく、人の寿命は八万歳となり、婆羅門の子で慈氏という者があり、身は真の金色で、明るい光が照り輝くであろう。必ず家を捨てて正覚を成し、生きとしいけるもののために広く三度の会で法を説くであろう。その救い度す者は、みな私の遺した法によって福を植えた者たちである。三宝を深く敬って心を一つにする者は、家にあろうと家を出ていようと、戒を持とうと戒を犯そうと、みな教化と導きを蒙り、果を証して解脱するであろう。三度の会で法を説く中で、私の遺した法の徒を救い、その後に縁を同じくする善き友を教化するであろう。」このとき慈氏菩薩は仏のこの説を聞いて座から起ち、仏に申し上げた。「願わくは私がその慈氏世尊となりますように。」如来は告げられた。「お前の言うとおり、必ずこの果を証するであろう。上に説いたことは、みなお前が教化する姿である。」

慈氏菩薩が記を受けた所の西に塔があり、これは釈迦菩薩が記を受けた所である。賢劫の中で人の寿命が二万歳であったとき、迦葉波仏が世に出現して妙なる法輪を転じ、識をもつものを開き教化され、護明菩薩に授けて言われた。「この菩薩は、来るべき世に生きとしいけるものの寿命が百歳となるとき、必ず仏を成し、釈迦牟尼と号するであろう。」

釈迦菩薩が記を受けた所の南の遠くないところに、過去の四仏が経行された跡がある。長さは五十余歩、高さは七尺ほどで、青い石を積んで成っている。上に如来が経行される像を造っているが、像の姿は傑れて異なり、威厳は厳かで、肉の髻の上にとりわけ髪が立っている。霊しき相は隠れることなく、神しき鑑みには証がある。

その垣の中には聖なる跡がまことに多く、精舎や塔が数百か所ある。ほんの二、三を挙げただけで、詳しく述べ尽くすことは難しい。

寺の垣の西に清い池が一つあり、周囲は二百余歩で、如来がかつてその中で身を洗われた。次に西の大きな池は周囲百八十歩で、如来がかつてその中で器を洗われた。次に北にある池は周囲百五十歩で、如来がかつてその中で衣を洗われた。およそこの三つの池には、どれにも龍がとどまっている。その水は深く、その味はまた甘く、澄んで清らかに明るく、常に増えも減りもしない。慢る心でこの池で身を洗う者があれば、金毗羅の獣がよくこれを害するが、深く恭しく敬うなら、汲んで用いても懼れることはない。衣を洗った池の傍らの大きな四角い石の上に、如来の袈裟の跡があり、その文は明らかに透き通って、彫り刻んだように輝いている。清らかに信じる者たちがいつも来て供養する。外道の凶な人がこの石を軽んじて踏むと、池の中の龍王がすぐに風と雨を起こす。

池の傍らの遠くないところに塔があり、これは如来が菩薩の行を修められたとき、六本の牙の象の王となられた所である。猟人がその牙を欲しがり、偽って袈裟をまとい、弓を引いてうかがい捕らえようとしたので、象の王は袈裟を敬って、ついに牙をねじり取って与えたのである。

牙を抜いた所の傍らの遠くないところに塔があり、これは如来が菩薩の行を修められたとき、世に礼のないことを憐れんで鳥の身となって現れ、あの猿と白い象とともにここで互いに問い、誰が先にこの尼拘律の樹を見たかと言い合って、それぞれ事の跡を語り、ついに長幼の順を定めたので、教化がしだいに遠近に及び、人々が上下を知り、道俗が帰り依った所である。

その傍らの遠くない大きな林の中に塔があり、これは如来が昔、提婆達多とともに鹿の王となって事を裁かれた所である。昔、この所の大きな林の中に二つの鹿の群れがあり、それぞれ五百余頭であった。そのときこの国の王が原や沢で狩りをして遊んだので、菩薩の鹿の王が王の前に進んで請うた。「大王が原の中で狩りをされ、火を放ち矢を飛ばされれば、およそ私どもの仲間はこの朝に命が尽き、幾日もせずに腐って臭くなり、お膳に供するものがなくなります。どうか順を定めて、日ごとに鹿一頭を差し出させてください。王には新しい肉を割くお膳があり、私どもは朝夕の命を延ばせます。」王はその言葉を善しとして、車をめぐらして帰った。二つの群れの鹿は、交互に順に命を差し出した。提婆の群れの中に子を孕んだ鹿がいて、順が来て死ぬことになったので、その王に申し上げた。「身は死ぬべきですが、子はまだ順ではありません。」鹿の王は怒って言った。「誰が命を宝としないものか。」雌の鹿は嘆いて言った。「わが王は仁がない。死ぬ日は遠くないだろう。」そして菩薩の鹿の王に急を告げた。鹿の王は言った。「悲しいことだ、慈しみ深い母の心よ。恩がまだ形をなさない子にまで及ぶとは。私が今お前に代わろう。」そしてついに王の門に至った。道ばたの人々は声を伝えて叫んだ。「あの大きな鹿の王が、今、邑に入って来る。」都の士も民も、走り寄って見ない者はなかった。王はそれを聞いて誠でないと思ったが、門の者が王に申し上げたので、王はそれを信じて言った。「鹿の王はなぜ急に来たのか。」鹿は言った。「死ぬべき雌の鹿がおりますが、孕んだ子をまだ産んでおりません。心に忍びず、あえて身をもって代わります。」王は聞いて嘆いて言った。「私は人の身であって鹿であり、お前は鹿の身であって人である。」そこで鹿たちをみな放って、二度と命を差し出させず、すぐその林を鹿たちの藪とした。それにちなんでこれを鹿を施した林といい、鹿野という名はここから起こった。

寺の西南二、三里に塔があり、高さは三百余尺である。基址は広く高くそびえ、珍しい宝で輝くように飾られているが、層をなす龕はなく、伏せた鉢を置いており、標の柱は建てているけれども、輪も鐸もない。その傍らに小さな塔があり、これは阿若憍陳如たち五人が約束を棄てて仏を迎えた所である。はじめ、薩婆曷剌他悉陀太子が城を越えた後、山に棲み谷に隠れて、身を忘れて法に殉じられた。浄飯王はそこで家族の三人と母方の二人に命じて言った。「わが子の一切義成は家を捨てて学を修め、ひとり山と沢に遊び、ひとり林に住んでいる。それゆえお前たちに命じて、従ってその居る所を知らせるのだ。内には叔父と伯舅であり、外には君でありまた臣である。およそその動くも静かなるも、進むも退くもよく心得よ。」五人は命を承けて、互いに見守り護った。それによって彼らも勤めて求め、出離を期した。いつも互いに言い合った。「およそ道を修める者は、苦しみによって証するのか、楽しみによって証するのか。」二人は言った。「安らかな楽しみが道となる。」三人は言った。「勤めと苦しみが道となる。」二人と三人が争って、明らかにできなかった。そこで太子は至極の理を思いめぐらし、苦行の外道を降すために、麻と米を節して身を支えられた。あの二人はそれを見て言った。「太子の行われることは、真実の法ではない。およそ道とは、楽しみによって証するものであるのに、今は勤めて苦しんでいる。われらの徒ではない。」そして捨てて遠くへ去り、思いめぐらして果を証そうとした。太子は六年のあいだ苦行されたが菩提を証されず、苦行が真でないことを験そうとして、乳の粥を受けて果を証された。この三人はそれを聞いて嘆いた。「功が成ろうとしていたのに、今退いてしまった。六年の苦行を一日で棄てたのだ。」そして互いに連れ立ってあの二人を訪ね求めた。会ってから正して座り高く語り合い、さらに互いに議した。「昔、太子一切義成が王宮を出て荒れた谷に赴き、珍しい服を捨てて鹿の皮をまとい、勤めて志を励まし、節を貞しくして心を苦しめ、深く妙なる法を求めて無上の果を期していたのを見た。今は牧女の乳の粥を受けて道を敗り志を欠いた。私には分かった、もう何もできない。」あの二人は言った。「君はなぜ気づくのが遅かったのか。あれは狂い逸れた人にすぎない。およそ深い宮にあって尊く勝れた地位に安んじながら、志を静かにできずに山林へ跡を遠ざけ、転輪王の位を棄てて卑しく賤しい人の行いをするのだ。何を思うことがあろうか。言えば嘆きが増すばかりだ。」菩薩は尼連禅河で浴し、菩提樹の下に座って等正覚を成され、天と人の師と号され、寂かに静かに黙しておられて、ただ救い度すべき者を察して言われた。「あの郁頭藍子は非想の定を証しているので、妙なる法を受けるに堪えよう。」空中の諸天が声に応じて申し上げた。「郁頭藍子は命を終えてから、今七日が経っております。」如来は嘆き惜しまれた。「どうして遇えないのか。妙なる法を聞こうとするところで、たちまち変化に従ってしまった。」重ねてまた観察し、世界をあまねく求められると、阿藍迦藍があって無所有処の定を得ており、至極の理を授けられるほどであった。諸天はまた言った。「終えてから五日です。」如来は再び嘆き、その福の薄さを憐れまれた。さらにまた詳らかに観て、誰が教えを受けるべきかを見られると、ただ鹿を施した林の中に五人の者がいて、まず誘い導くことができた。如来はそのとき菩提樹から起って鹿野園へ向かわれた。威儀は寂かで静かであり、神しき光は輝き照り、毫には玉の彩りを含み、身は真の金色であった。安らかに詳らかに前へ進んで、あの五人を導かれた。この五人は遥かに如来を見て、互いに言い合った。「一切義成だ。あそこに来る者がそれだ。歳月は急に過ぎたのに聖なる果を証せず、心に期したことがすでに退いたので、われらの徒を尋ねて来るのだ。それぞれ黙っていて、起って迎え礼することをするな。」如来がしだいに近づかれると、威と神しき力が物を動かし、五人は約束を忘れて拝み迎え、挨拶して、法のとおりに侍り従った。如来はしだいに誘って妙なる理を示され、雨の安居が終わって、彼らはようやく果を証した。

鹿を施した林から東へ二、三里行くと塔に至り、傍らに枯れた池があって、周囲は八十余歩である。一つには命を救った池といい、また烈士の池という。先の記録に聞くところでは、こうである。数百年前、ひとりの隠士がこの池の傍らに庵を結んで跡を隠し、技と術を広く習って神しき理を究め尽くし、瓦や礫を宝とし、人と畜の形を変えることができたが、まだ風と雲を馭して仙の車に伴うことはできなかった。図を閲し古を考えて、さらに仙の術を求めた。その法に言う。「およそ神仙とは、長く生きる術である。学ぼうと思うなら、まずその志を定め、壇場を築くこと周囲一丈余り。一人の烈士に命じるが、信と勇が明らかに顕れた者とし、長い刀を執って壇の隅に立たせ、息をひそめ言葉を絶って、暮れから明け方まで通させよ。仙を求める者は壇の中に座り、手で長い刀を按え、口に神しき呪を誦え、見ることを収め聞くことを返せば、夜明けに仙に登る。執った鋭い刀は宝の剣に変わり、虚を凌ぎ空を履んで、もろもろの仙の伴の王となり、剣を執って指し示せば、望むことはみな従い、衰えもなく老いもなく、病まず死なない。」この人は仙の法を得てから烈士を訪ね歩いたが、幾年も探し求めても心の願いにかなわなかった。後に城の中でひとりの人に出会ったが、悲しみ号いて道を追っていた。隠士はその相を見て心にたいへん喜び、すぐ寄って慰め問うた。「どうしてそれほど怨み傷んでいるのか。」答えた。「私は貧しくて、力を雇われて身を養ってきました。その主人が見知って、とりわけ深く信じて用い、五年が満ちれば重い賞を酬いると約してくれました。それで勤めの苦しみを忍び、難儀と辛さを忘れました。五年がまさに満ちようとするとき、一朝にして違いが生じ、笞たれ辱められたうえに、得るものもありませんでした。これを心に思うと、悲しく痛むことを誰が憐れんでくれましょうか。」隠士は一緒に行こうと誘って草の庵に至り、術の力で肴と膳を化して備えた。それから池に入って浴させ、新しい衣で装わせ、さらに五百の金銭を与えて言った。「尽きたら必ず来て求めよ。どうか他人と思うな。」その時から後、たびたび重い贈り物を加え、人知れず陰の徳を行って、その心を感激させた。烈士はしばしば命を捧げて自分を知ってくれた人に報いることを求めた。隠士は言った。「私が烈士を求めてから幾年も経ったが、幸いにも出会い、その珍しい容貌は図に合っている。他の事があるのではない。願うのは、一晩声を出さないことだけである。」烈士は言った。「死ぬことさえ辞しません。ましてや息をひそめるだけのことなら。」そこで壇場を設け、仙の法を受け、法のとおりに事を行い、座って日が暮れるのを待った。暮れた後、それぞれその務めに当たり、隠士は神しき呪を誦え、烈士は鋭い刀を按えた。ほとんど夜明けになろうとするころ、ふと声を上げて叫んだ。このとき空中から火が下り、煙と炎が雲のように立ったので、隠士は急いでこの人を引いて、池に入って難を避けた。それから問うた。「お前に声を出すなと戒めたのに、なぜ驚いて叫んだのか。」烈士は言った。「命を受けてから夜半に至って、ぼんやりと夢のようになり、変わった事が次々に起こりました。昔仕えていた主人がみずから来て慰め謝るのを見て、厚い恩に感じながらも、忍んで答えませんでした。その人は激しく怒って、ついに私は殺されました。中陰の身を受けて屍を顧みて嘆き惜しみながらも、なお世を越えて言わずに厚い徳に報いることを願いました。ついに南印度の大婆羅門の家に生まれ、胎を受け胎を出るまで、さまざまな苦しみと厄をつぶさに経ながらも、恩を負い徳を負って、一度も声を出しませんでした。学業を受け、冠を着け、婚し、親を喪い、子を生むに至るまで、いつも前の恩を念って忍んで語らなかったので、親族も縁者もみな怪しみ異しみました。年が六十五を過ぎたとき、私の妻が言いました。『あなたは話しなさい。もし語らないなら、あなたの子を殺します。』私はそのとき思いました。すでに生を隔てており、みずから顧みれば老い衰えて、ただこの幼い子だけがある、と。それで妻を止めて殺させないようにしようとして、ついにこの声を出したのです。」隠士は言った。「私の過ちである。これは魔が嬈したにすぎない。」烈士は恩に感じ、事の成らなかったことを悲しみ、憤り怒って死んだ。火の災難を免れたので命を救った池といい、恩に感じて死んだので、また烈士の池という。

烈士の池の西に三獣の塔があり、これは如来が菩薩の行を修められたとき、身を焼かれた所である。劫のはじめ、この林と野に狐と兎と猿がいて、類は異なっても互いに睦んでいた。そのとき天帝釈は菩薩の行を修める者を験そうとして、霊を降し応じて一人の老夫に姿を変え、三匹の獣に言った。「お前たちは善く安らかに居るか。驚き懼れることはないか。」答えた。「豊かな草を踏み、茂った林に遊び、類は異なってもともに歓び、安らかでまた楽しゅうございます。」老夫は言った。「お前たちの情が厚く意が親密だと聞いて、老い衰えた身を忘れてこのように遠く尋ねて来た。今まさに飢えている。何を食べさせてくれるか。」答えた。「しばらくここにお留まりください。私どもがみずから走って探して参ります。」そこで心を一つにしてみずからを空しくし、道を分けて求めた。狐は水辺に沿って新しい鯉を一匹くわえて来、猿は林の樹で珍しい花と果実を採って、ともに来て至り、一緒に老夫に進めた。ただ兎だけは空しく帰り、左右に跳ね回るばかりであった。老夫は言った。「私が見るところ、お前たちはまだ和していない。猿と狐は志を同じくしてそれぞれ心を働かせたが、ただ兎だけは空しく帰って、ひとり供えるものがない。これによって言えば、まことに知るべきことだ。」兎は譏る言葉を聞いて、狐と猿に言った。「薪をたくさん積んでください。これからすることがあります。」狐と猿は競って走り、草をくわえ木を引いて、すでに積み上げたので、猛る炎が盛んに起ころうとした。兎は言った。「仁者よ、私の身は卑しく劣っていて、求めるものを遂げることは難しいので、あえてこの小さな身をもって、この一食に充てましょう。」言い終えて火に入り、たちまち死んだ。このとき老夫はふたたび帝釈の身となり、燃え残りを除いて骸を収め、傷み嘆くことしばらくで、狐と猿に言った。「何とここまでするものか。私はその心に感じて、その跡を滅ぼさず、月の輪に寄せて、後の世に伝えよう。」それゆえ彼らはみな、月の中の兎はこれから有るようになったのだと言う。後の人がここに塔を建てた。

ここから殑伽河の流れに沿って東へ三百余里行くと、戦主国に至る。