戦主国戰主國
戰主國周二千餘里，都城臨殑伽河，周十餘里。居人豐樂，邑里相鄰。土地膏腴，稼穡時播。氣序和暢，風俗淳質，人性獷烈，邪正兼信。伽藍十餘所，僧徒減千人，並皆遵習小乘教法。天祠二十，異道雜居。
戦主国は周囲二千余里で、都城は殑伽河に臨み、周囲十余里である。住む人は富み楽しみ、邑と里が隣り合っている。土地は肥えて、種え収めることを時にかなって行う。気候は和やかにのびやかで、風俗は淳朴で質素であり、人の性質は荒く激しい。邪な道と正しい道をあわせて信じている。寺が十余か所、僧は千人に少し足らないが、みな小乗の教えと法を遵び習っている。天神をまつる祠は二十で、外道が入りまじって住んでいる。
大城西北伽藍中窣堵波，無憂王之所建也。《印度記》曰：此中有如來舍利一升。昔者世尊嘗於此處，七日之中，為天人眾顯說妙法。其側則有過去三佛坐及經行遺跡之處。鄰此復有慈氏菩薩像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇跡間起。
大きな城の西北にある寺の中の塔は、無憂王が建てたものである。『印度記』に「この中に如来の舎利が一升ある」とある。昔、世尊はかつてこの所で、七日のあいだ天と人の衆のために妙なる法を顕し説かれた。その傍らには、過去の三仏が座られ、また経行された跡の残る所がある。これに隣り合って、さらに慈氏菩薩の像がある。姿と大きさは小さいけれども、威と神しき力は高くそびえ、霊しき鑑みが人知れず通じて、不思議な跡がときに現れる。
3耳を穿たぬ寺
大城東行二百餘里，至阿避陁羯剌拿僧伽藍。周垣不廣，雕飾甚工，花池交影，臺閣連甍，僧徒肅穆，眾儀癢序。聞諸先志曰：昔大雪山北睹貨邏國有樂學沙門，二三同志禮誦餘閑，每相謂曰：「妙理幽玄，非言談所究。聖跡昭著，可足趾所尋。宜詢莫逆，親觀聖跡。」於是二三交友杖錫同遊。既至印度，寓諸伽藍，輕其邊鄙，莫之見舍。外迫風露，內累口腹，顏色憔悴，形容枯槁。時此國王出遊近效，見諸客僧，怪而問曰：「何方乞士？何所因來？耳既不穿，衣又垢弊。」沙門對曰：「我，睹貨邏國人也。恭承遺教，高蹈俗塵，率其同好，觀禮聖跡。慨以薄福，眾所同棄，印度沙門，莫顧羈旅。欲還本土，巡禮未周，雖迫勤苦，心遂後已。」王聞其說，用增悲感，即斯勝地，建立伽藍，白氎題書，為之制曰：「我惟尊居世上，貴極人中，斯皆三寶之靈祐也。既為人王，受佛付囑，凡厥染衣，吾當惠濟。建此伽藍，式招羈旅。自今已來，諸穿耳僧，我此伽藍不得止舍。」因其事跡，故以名焉。
大きな城から東へ二百余里行くと、阿避陀羯剌拿の寺に至る。周りの垣は広くないが、彫り飾りがたいへん巧みで、花の池が互いに影を映し、台と閣が棟を連ねている。僧たちは静かに厳かで、衆の作法には順序がある。先の記録に聞くところでは、こうである。昔、大雪山の北の睹貨邏国に学を好む沙門があり、二、三人の同志が礼拝と読誦の合間ごとに、いつも互いに言い合った。「妙なる理は幽かに玄く、言葉で究められるものではない。聖なる跡は明らかに顕れていて、足で尋ねることができる。心にかなう友と相談して、聖なる跡を親しく見に行こう。」そこで二、三人の友が錫杖をついて共に旅立った。印度に至って諸方の寺に寄ったが、辺地の者と軽んじられて、誰も宿を貸さなかった。外には風と露に迫られ、内には口と腹に悩まされて、顔色は憔れ、姿は枯れ衰えた。そのときこの国の王が近くの野に出て遊び、旅の僧たちを見て不思議に思って問うた。「どこの乞う士か。何の縁で来たのか。耳も穿っておらず、衣も垢れて破れている。」沙門は答えた。「私どもは睹貨邏国の人です。遺された教えを恭しく承け、俗の塵を高く踏み越えて、同じ志の者を率い、聖なる跡に礼を捧げに参りました。福が薄く、人々にひとしく見捨てられ、印度の沙門は旅の者を顧みないのが悲しゅうございます。本の国に帰ろうと思いますが、礼拝をあまねく終えていないので、勤めの苦しみに迫られても、心はついに後へ延ばすばかりです。」王はその話を聞いて悲しみの思いを増し、すぐにこの勝れた地に寺を建て、白い木綿に書きつけて、その定めを記して言った。「私が世の上に尊く居り、人の中で極めて貴いのは、みな三宝の霊しき加護によるものである。すでに人の王となって仏の付嘱を受けたのだから、およそ染めた衣を着る者は、私が必ず恵み救おう。この寺を建てて旅の者を招く。今より後、耳を穿った僧は、この私の寺に宿ることができない。」その事の跡にちなんで、こう名づけたのである。
夾注 1
唐言不穿耳。
唐の言葉では耳を穿たぬという意味である。
4摩訶娑羅の邑
阿避陁羯剌拿伽藍東南行百餘里，南渡殑伽河，至摩訶娑羅邑，並婆羅門種，不遵佛法。然見沙門，先訪學業，知其強識，方深禮敬。
阿避陀羯剌拿の寺から東南へ百余里行き、南へ殑伽河を渡ると、摩訶娑羅の邑に至る。みな婆羅門の種族で、仏法を遵ばない。しかし沙門を見ると、まず学んだ業を問い、その記憶が強いと知って、はじめて深く礼し敬う。
5那羅延天の祠
殑伽河北，有那羅延天祠。重閣層臺，奐其麗飾。諸天之像，鐫石而成，工極人謀，靈應難究。
殑伽河の北に那羅延天の祠がある。重なった閣と層をなす台は、その飾りが輝かしく麗しい。諸天の像は石を彫って成したもので、技は人の工みを尽くし、霊しき応えは究めがたい。
6曠野の鬼を降された所
那羅延天祠東行三十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大半陷地。前建石柱，高餘二丈，上作師子之像，刻記伏鬼之事。昔於此處有曠野鬼，恃大威力，啖人血肉，作害生靈，肆極妖祟。如來湣諸眾生不得其死，以神通力誘化諸鬼，導以歸依之敬，齊以不殺之戒。諸鬼承教，奉以周旋。於是舉石請佛安坐，願聞正法，克念護持。自茲厥後，無信之徒競共推移鬼置石座，動以千數，莫之能轉。茂林清池，周基左右，人至其側，無不心懼。
那羅延天の祠から東へ三十余里行くと塔がある。無憂王が建てたもので、半ば以上が地に沈んでいる。前に石の柱が立っていて、高さは二丈あまり、上に師子の像を作り、鬼を降した事を刻み記している。昔この所に曠野の鬼がいて、大きな威力を恃んで人の血と肉を食い、生きとしいけるものを害して、妖しい災いを思うままにふるっていた。如来は多くの生きものがその寿命のままに死ねないのを憐れみ、神通の力で鬼たちを誘い教化し、帰依の敬いへ導き、殺さない戒によってととのえられた。鬼たちは教えを承けて、めぐり従い奉った。そこで石を持ち上げて仏に安らかに座られることを請い、正しい法を聞くことを願って、護り持つことを心に念じた。この時より後、信のない者たちが競って共に、鬼が置いた石の座を押し動かそうとし、千を数えるほどの人が動かしたが、誰も移すことができなかった。茂った林と清い池が基の左右をめぐっており、人がその傍らに至ると、心に懼れない者はない。
7大乗を習う寺々
伏鬼側不遠，有數伽藍，雖多傾毀，尚有僧徒，並皆遵習大乘教法。
鬼を降された所の傍らの遠くないところに寺がいくつかある。傾き壊れたものが多いけれども、なお僧がいて、みな大乗の教えと法を遵び習っている。
8瓶に粘りついた舎利で建てた塔
從此東南行百餘里，至一窣堵波，基已傾陷，餘高數丈。昔者如來寂滅之後，八國大王分舍利也，量舍利婆羅門蜜塗瓶內，分授諸王，而婆羅門持瓶以歸，既得所粘舍利，遂建窣堵波，並瓶置內，因以名焉。後無憂王開取舍利瓶，改建大窣堵波，或至齋日，時燭光明。
ここから東南へ百余里行くと、一つの塔に至る。基はすでに傾き落ちくぼんで、残る高さは数丈である。昔、如来が寂滅された後、八つの国の大王が舎利を分けたとき、舎利を量った婆羅門が瓶の内に蜜を塗っておいてから諸王に分け授け、その婆羅門が瓶を持って帰り、そこに粘りついた舎利を得て、ついに塔を建て、瓶までその中に置いたので、それにちなんで名づけた。後に無憂王がこれを開いて舎利の瓶を取り出し、大きな塔に改めて建てた。斎日になると、ときに明るい光が照ることがある。
從此東北渡殑伽河，行百四五十里，至吠舍厘國。
ここから東北へ殑伽河を渡り、百四、五十里行くと、吠舎厘国に至る。
夾注 1
舊曰毗舍離國，訛也。中印度境。
旧くは毗舎離国といったが、誤りである。中印度の境である。