扶南国扶南國

扶南国は、日南郡の南、海の西の大きな湾の中にあり、日南から七千里ほど、林邑の西南三千余里にある。城は海から五百里である。幅十里の大きな川があって、西北から流れ、東へ海に入る。その国は周り三千余里で、土地は低く平らで広く、気候と風俗はおおむね林邑と同じである。金・銀・銅・錫・沈木香・象牙・孔雀と翡翠・五色の鸚鵡を産する。

その南の境、三千余里に頓遜国があり、海の崎の上にあって、地は方千里、城は海から十里である。五人の王があり、いずれも扶南に羈属している。頓遜の東の境は交州に通じ、西の境は天竺・安息の辺境の外の諸国に接して、行き来して交易する。そうである理由は、頓遜が海の中へ千余里もめぐり入っており、漲海は岸の果てがなく、船がまっすぐ通り過ぎられたことがないからである。その市は東と西が行き交って集まり、日ごとに一万余人があって、珍しい物や宝貨で、ないものはない。また酒の木があり、安石榴に似ていて、その花の汁を採って甕にためておくと、数日で酒になる。

頓遜の外、大海の島の中に、また毗騫国があり、扶南から八千里である。伝えるところでは、その王は身の丈一丈二尺、頭の長さ三尺で、昔から死なず、その年を知る者がない。王は神聖で、国中の人の善悪や将来の事をみな知っているので、あえて欺く者がない。南方ではこれを長頸王と号する。国の風俗には家屋と衣服があり、粳米を食べる。その人の言葉は扶南と少し違う。金を出す山があり、金は石の上に露わに生じて、限りがない。国の法では罪人を刑するとき、みな王の前でその肉を食べる。国内に商人を受け入れず、行く者があればやはり殺して食べるので、商人はあえて至らない。王はいつも高殿に住み、血のある物を食べず、鬼神も祭らない。その子孫は生き死にが常の人と同じで、ただ王だけが死なない。扶南王はたびたび使者と書を遣わして互いに答え合い、いつも扶南王に純金の五十人分の食器を贈る。形は丸い盤のようで、また瓦の鉢のようなものは多羅と名づけて五升が入り、碗のようなものは一升が入る。王はまた天竺の書を作ることができ、書は三千言ほどで、自分の宿命の由来を説くが、仏経と似ており、あわせて善い事を論じている。

また伝えるところでは、扶南の東の境はすなわち大きな漲海で、海の中に大きな島があり、島の上に諸薄国があって、国の東に馬五洲がある。さらに東へ漲海を千余里行くと、自然大洲に至る。その上に火の中に生える木があり、島の近くの人がその皮を剥ぎ取り、紡いで布を織るが、せいぜい数尺で手巾を作る。焦麻と変わらないが、色がやや青黒い。少し汚れたときは火の中に投げ入れれば、また清らかになる。あるいは灯心を作れば、使っても尽きることを知らない。

扶南国の風俗は、もとは裸で、身に文を入れ、髪を解き、衣裳を作らなかった。女を王として、柳葉と号した。年は若く壮健で、男子のようであった。その南に徼国があり、鬼神を祭る者で混塡という者がいた。夢に神が弓を授け、商人の船に乗って海に入れと告げた。混塡は朝起きるとすぐ廟に行き、神の木の下で弓を得て、そのまま夢のとおり船に乗って海に入り、ついに扶南の外の邑に入った。柳葉の人々は船が来たのを見てこれを奪おうとしたので、混塡はすぐに弓を張ってその船を射ると、一面を貫き通して矢が侍者にまで及んだ。柳葉は大いに恐れ、衆を挙げて混塡に降った。混塡はそこで柳葉に、布に穴を開けて頭を通すことを教え、体が再び露わにならないようにし、ついにその国を治め、柳葉を妻に迎えて子を生み、七つの邑に分けて王とさせた。その後の王、混盤況は偽りと力で諸邑を仲たがいさせ、互いに疑い隔てるようにして、それに乗じて兵を挙げて攻め併せ、そうして子孫を遣わして諸邑を分けて治めさせ、小王と号した。

盤況は九十余で死に、中の子の盤盤を立て、国の事を大将の范蔓に委ねた。盤盤は立って三年で死に、国人はともに蔓を挙げて王とした。蔓は勇敢で強く、権謀があり、さらに兵の威で傍らの国を攻め伐ってみな服属させ、自ら扶南大王と号した。そこで大きな船を造り、漲海を極めてめぐり、屈都昆・九稚・典孫など十余国を攻め、地を五、六千里開いた。次に金鄰国を伐とうとしたが、蔓は病にかかり、太子の金生を代わりに行かせた。蔓の姉の子の旃は、その時二千人の将であったが、それに乗じて蔓を簒奪して自ら立ち、人を遣わして金生を騙して殺した。蔓が死んだとき、乳飲み子で長という名の子が民間にいたが、二十歳になると国中の壮士を結んで旃を襲い殺した。旃の大将の范尋がまた長を殺して自ら位についた。あらためて国内を整え、観閣を建てて遊び、朝・昼・夕に三、四度客に会った。民は芭蕉・さとうきび・亀・鳥を礼物とした。国の法に牢獄がなく、罪のある者は、まず三日斎戒させ、そうして斧を焼いて真っ赤にし、訴える者にこれを捧げ持って七歩歩かせる。また金の輪と鶏の卵を煮え立つ湯の中に投げ入れ、探って取らせる。もし真実のない者は手がたちまち焼け爛れ、理のある者はそうならない。また城の堀の中に鰐魚を飼い、門の外に猛獣を囲っておき、罪のある者をそのまま猛獣や鰐魚に食わせる。魚や獣が食わなければ罪なしとして、三日して放す。鰐は大きいものは長さ二丈余りで、姿は鼉のようで四つ足があり、口先は六、七尺、両の縁に歯があって刀剣のように鋭い。いつも魚を食べるが、麞や鹿、人に出会えばやはり食べてしまう。蒼梧より南と外の国にはみなこれがいる。

呉の時、中郎の康泰と宣化従事の朱応を尋の国へ使いさせたが、国の人はなお裸で、ただ婦人だけが頭を通す衣を着ていた。泰と応は「国の中はまことに佳いが、ただ人が肌を露わにしているのが怪しいだけです」と言った。尋はそこではじめて国内の男子に横幅を着けさせた。横幅とは、今の干漫である。大きな家は錦を裁ってこれを作り、貧しい者は布を用いた。

晋の武帝の太康年間、尋がはじめて使者を遣わして貢物を献じた。穆帝の升平元年、王の竺旃檀が表を奉じて馴らした象を献じたが、詔して「この物は労費が少なくない。とどめて送らせぬようにせよ」と言った。その後の王、憍陳如は、もと天竺の婆羅門である。神が「まさに扶南に王となるべし」と告げたので、憍陳如は心に喜び、南へ下って盤盤に至った。扶南の人はこれを聞き、国を挙げて喜び仰ぎ、迎えてこれを立てた。あらためて制度を改め、天竺の法を用いた。憍陳如が死に、後の王、持梨陁跋摩が、宋の文帝の世に表を奉じて方物を献じた。斉の永明年間、王の闍邪跋摩が使者を遣わして貢物を献じた。

天監二年、跋摩が再び使者を遣わして珊瑚の仏像を送り、あわせて方物を献じたので、詔して言った。「扶南王の憍陳如闍邪跋摩は、海の外に身を置きながら、代々南の服属を継ぎ、その誠は遠くまで著れ、幾重の通訳を経て宝を献じている。報い受け入れて、栄えある称号を班ち与えるのがよい。安南将軍・扶南王とする。」

今、その国の人はみな醜く黒く、縮れ毛である。住む所に井戸を掘らず、数十家が一つの池を共にして汲み上げる。風俗は天神を祭り、天神は銅で像を造るが、二つの面のものは四つの手、四つの面のものは八つの手で、手にはそれぞれ持つものがあり、あるいは幼い子、あるいは鳥や獣、あるいは日や月である。その王は出入りに象に乗り、嬪や侍る者もそうである。王が座るときは片方に寄りかかって膝を立て、左の膝を地に垂れ、白い布を前に敷き、金の盆と香炉をその上に置く。国の風俗で、喪に居るときは鬚と髪を剃り落とす。死者には四つの葬りがある。水葬は川の流れに投げ、火葬は焼いて灰にし、土葬は埋め、鳥葬は野の中に捨てる。人の性は貪り吝かで、礼義がなく、男女は気ままに連れ添う。

十年、十三年、跋摩はたびたび使者を遣わして貢物を献じた。その年に死に、庶子の留陁跋摩がその嫡の弟を殺して自ら立った。十六年、使者の竺当抱老を遣わして表を奉じ、貢物を献じた。十八年、再び使者を遣わして天竺の旃檀の瑞像と婆羅樹の葉を送り、あわせて火斉珠・鬱金・蘇合などの香を献じた。普通元年、中大通二年、大同元年、たびたび使者を遣わして方物を献じた。五年、再び使者を遣わして生きた犀を献じた。また、その国に仏の髪があって長さ一丈二尺であると言ったので、詔して沙門の釈雲宝を遣わし、使者に従って行ってこれを迎えさせた。

これより先、三年八月、高祖が阿育王寺の塔を改め造り、旧い塔の下の舎利と仏の爪・髪を取り出した。髪は青紺の色で、僧たちが手で伸ばすと手に従って長くも短くもなり、放すとめぐり屈んで螺の形になった。『僧伽経』を調べると「仏の髪は青くて細く、ちょうど蓮の茎の糸のようである」と言い、『仏三昧経』に「わたしは昔、宮で頭を洗い、尺で髪を量ると長さ一丈二尺であった。放すと右にめぐって、また螺の文になった」と言う。高祖が得たものと同じである。

阿育王はすなわち鉄輪王であり、閻浮提の一天下に王となった。仏が滅度した後、一日一夜のうちに鬼神を使って八万四千の塔を造ったが、これはその一つである。呉の時、尼がその地に住んで小さな精舎を作ったが、孫綝がほどなくこれを毀し除き、塔も同じく失われた。呉が平定された後、道人たちが再び旧い所に建て立てた。晋の中宗がはじめて江を渡ってきたとき、さらにこれを修め飾った。簡文帝の咸安年間、沙門の安法師に道で小さな塔を造らせたが、成らないうちに亡くなったので、弟子の僧顕が継いで修め立てた。孝武帝の太元九年に至って、金の相輪と承露を上げた。

その後、西河の離石県に劉薩何という胡人がいて、病にかかって急に亡くなったが、心の下がなお暖かかったので、その家ではすぐに殯することをあえてせず、十日を経てまた蘇った。その言うところでは、「二人の吏が来て捕らえ、西北へ向かって行き、遠いか近いかも測れぬまま十八の地獄に至った。報いの重さ軽さに従って、さまざまな苦しみを受けていた。観世音にお会いしたところ、告げて言われた。『お前の縁はまだ尽きていない。もし生きられたなら、沙門になるがよい。洛下・斉城・丹陽・会稽にはいずれも阿育王の塔がある。行って礼拝するがよい。そうすれば寿命が終わっても地獄には落ちない。』言葉が終わると、高い岩から落ちるようであって、たちまち目が覚めた」という。これによって出家し、名を慧達とした。めぐり歩いて塔を礼拝し、次に丹陽に至ったが、塔のある所を知らなかったので、越城に登って四方を望むと、長干の里に異なる気色があるのを見た。そこで行って礼拝すると、はたして阿育王の塔のあった所で、しばしば光を放った。これによって必ず舎利があると定めて知り、衆を集めてこれを掘ったところ、一丈入って三つの石碑を得たが、いずれも長さ六尺であった。中の一つの碑に鉄の函があり、函の中に銀の函、函の中にまた金の函があって、三つの舎利と爪・髪をそれぞれ一枚ずつ納めており、髪の長さは数尺であった。そこで舎利を北寄りに移し、簡文帝が造った塔の西に向かい合わせて、一層の塔を造った。十六年、また沙門の僧尚伽に三層とさせたが、これが高祖の開いたものである。はじめ土を四尺掘って、竜の窟と、昔の人が施した金銀の輪・釧・釵・鑷などさまざまな宝物を得た。九尺ほどの深さに至って、ようやく石の磉に当たり、磉の下に石の函があって、函の内に鉄の壺があり、それに銀の坩を納め、坩の内に金を鏤めた罌があって、三つの舎利を納めていた。粟の粒ほどの大きさで、丸く正しく、光り清らかであった。

函の内にはまた琉璃の碗があり、その内に四つの舎利と髪・爪を得た。爪は四枚あって、いずれも沈香の色であった。その月の二十七日、高祖はまた寺に至って礼拝し、無导大会を設け、天下に大赦を下した。この日、金の鉢に水を盛って舎利を浮かべたところ、その最も小さいものが鉢に隠れて出なかったので、高祖が数十拝すると、舎利はそこで鉢の内に光を放ち、長くめぐり回って、鉢の真ん中に当たって止まった。高祖は大僧正の慧念に「今日、不可思議の事を見たか」と問うた。慧念は「法身は常に住し、湛然として動きません」と答えた。高祖は「弟子は舎利一つを請い、台に還して供養したい」と言った。九月五日に至って、また寺で無导大会を設け、皇太子・王侯・朝廷の貴人らを遣わして奉じ迎えさせた。この日、風も日ざしも明るく和らぎ、都はこぞって押し寄せ、見る者は百数十万人であった。設けた金銀の供具などの物は、みな寺に留めて供養し、あわせて銭一千万を施して寺の基業とした。四年九月十五日に至って、高祖はまた寺に至って無导大会を設け、二つの刹を立て、それぞれ金の罌に、次に玉の罌を重ねて舎利と爪・髪を盛り、七宝の塔の中に納めた。また石の函に宝塔を盛り、分けて二つの刹の下に入れたが、王侯・妃主や民間の富んだ家が施した金・銀・輪・釧などの珍宝が満ち積まれた。

十一年十一月二日、寺の僧がまた高祖を請い、寺で『般若経』の題を説き起こさせたが、その夕べ、二つの塔がともに光を放った。勅して鎮東将軍・邵陵王の綸に、寺の『大功徳碑』の文を作らせた。

これより先、二年、会稽の鄮県の塔を改め造り、旧い塔を開いて舎利を取り出し、光宅寺の釈敬脱ら四人の僧と舎人の孫照を遣わして、しばらく台に迎え還した。高祖が礼拝を終えると、すぐに県に送り還して、新しい塔の下に納めた。この県の塔も劉薩何が見つけたものである。

晋の咸和年間、丹陽尹の高悝が張侯橋まで行ったとき、浦の中に五色の光が数尺も伸びているのを見た。何の怪しみかわからず、そこで人に光のある所を掘り見させたところ、金の像を得たが、光背と台座がなかった。悝は車を下りて像を載せて還ったが、長干の巷の入口に至ると牛が進もうとしなかったので、悝は馭者に牛の行くままに任せさせた。牛はまっすぐ車を引いて寺に至った。悝はそこで像を寺の僧に預け留めた。夜半になるごとに、いつも光を放ち、また空中に金石の響きが聞こえた。一年を経て、魚を捕る張係世が、海の口でふと銅の花の台座が水の上に浮かび出たのを見て、取って県に送り、県はこれを台に送った。そこで像の足に施してみると、ぴたりと合った。ちょうど簡文帝の咸安元年、交州合浦の人、董宗之が真珠を採って水に潜り、底で仏の光背を得たので、交州はこれを台に押し送り、像に施すと、これもまた合った。咸和年間に像を得てから咸安の初めまで、三十余年を経て、光背と台座がはじめて具わった。

はじめ、高悝が像を得た後、西域の胡僧五人が悝のもとに来て言った。「昔、天竺で阿育王が造った像を得て鄴下まで来ましたが、胡の乱に遭い、像を河のほとりに埋めました。今、尋ねておりますが、その場所を失いました。」五人はかつて一夜、ともに夢に像を見て、「すでに江東に出て、高悝の得るところとなった」と告げられたという。悝はそこでこの五人の僧を寺に送った。像を見ると嘆き泣いて涙を流したが、像はそのまま光を放って殿宇を照らした。また瓦官寺の慧邃が像の形を模して写そうとしたが、寺主の僧尚は金の色を損なうことを憂え、邃に「もし像に光を放たせ、身をめぐらせて西に向かせることができたなら、許してやろう」と言った。慧邃はそこで懇ろに拝して請うたところ、その夜、像はすぐに座をめぐらせて光を放ち、身をめぐらせて西に向いたので、翌朝、模すことを許した。像の台座にはもとから外国の書があって、識る者がなかったが、後に三蔵の𨚗求跋摩がこれを識って、阿育王が第四の娘のために造ったものであると言った。大同年間になって、旧い塔の舎利を取り出し、勅して寺の側の数百家の宅地を買い、寺の域を広げ、諸々の堂殿や瑞像・周回の閣などを造ったが、その美しさは極まった。諸々の経の変相を図いたのは、みな呉の人、張繇の手の運びである。繇の丹青の工は、一時に冠絶していた。